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这三种颜色我把它代表妄想、分别、执著，黄色代表妄想，绿色代表分别，红色代表执著，你三样东西都有。这三样东西，自性清净心里头决定没有，现在还是没有。他说到底是怎么回事情？我又举出来，譬如我们把眼睛比喻作佛，清净。我们眼睛，外面境界你看得清清楚楚，真的，这不是假的，一真法界。我们戴上一个黄色的太阳眼镜，看到外面统统就是黄色；再戴上一个绿色的，看到外面是绿黄色；再戴了一个红色的，看到外面是紫的，三种颜色混合是紫的。那问你，外面山河大地是不是紫的？我看的明明是。你自己眼睛是不是紫的？眼睛不是，也不是。紫从哪里来的？眼镜！眼镜拿掉就没事了，眼镜是妄，不是真的。
马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著是不觉，本来无，都是假的，「当体即空，了不可得」。你的修学从这里产生信心，虚妄当然可以断得了，真实一定可以证得。我把这三个眼镜，现在你是戴上三个眼镜，看里看外都不是人，都是见不到真相。从外面看你眼睛，你的眼睛有很浓的颜色；你的眼睛看外面，外面世界也有很浓的一层染污，就这么个道理。其实外头没有染污，里面你自己自性也没有染污。你能从这个比喻明白了，觉悟过来，所有一切不善哪有断不掉的道理！断不掉是因为你不懂，你把妄当作真。觉悟了，断，事上断也要长时间的磨炼，不磨炼不行，要磨炼，在生活上磨炼。
先锻炼什么？先把头一副拿掉，执著，最外面这一层拿掉。我们学著不执著，无论是对人、对事、对物不再执著。然后再进一步学什么？不分别。只要这两种做到了，不要说两种，一种做到了，就是对人、对事、对物不再执著，我们往生就有把握，生西方极乐世界凡圣同居土。由此你就知道，如果对一切人事物还有坚固的执著，往生没把握，你烦恼很难断。所以，你首先要学不再执著，学随缘，学能够尊重人，放下自己的成见，这就对了。不要再以为我的想法、我的看法、我的做法是正确的，不要有这种想法。尊重别人，只要没有重大的过失，可以随顺，恒顺众生，随喜功德，这是断烦恼的方法。
你真正有信心相信自己本来是佛，相信一切众生本来是佛，佛教导你做的，应该修的、应该要断的，你就很容易做到。无始劫以来的烦恼习气，你自然就能够把它改正过来，改正就是随顺法性，法性是纯净纯善。中国古人所讲的，仁义礼智信，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是自性里头本有的，不是外头来的。你只要把烦恼障碍去掉，它统统都现前，你就是佛、就是菩萨、就是圣人，带给我们很大的信心。
第三句讲「慨众生之迷此」，这句是「众生无边誓愿度」。为什么？看到众生把真相迷失了，完全不知道。烦恼即菩提，我们从这个里头要知道它的真理，真理是什么？真理就是没有对立的。烦恼跟菩提是一不是二，大乘教叫不二法门，不二就是没有对立。烦恼跟菩提不是对立，生死跟涅盘不是对立，众生跟佛陀不对立，在佛法里头找不到对立的，没有对立就是和谐。所以性相不二，理事一如，本来和谐，没有对立，没有矛盾，没有冲突，宇宙如是，大自然如是，我们的身体、身心亦如是。所有一切这些错误观念，就像眼镜一样，虚幻不实，你迷了，才生出这些东西。所以非常感慨，众生迷了。觉悟的人看到迷的人还没有回头，他生起慈悲心帮他，帮他觉悟，这就是众生无边誓愿度。
底下一句「悼昔不知」，这是自己惭愧、自己忏悔，我过去不晓得，今天才知道。过去不知道，在六道里头轮回这么久，吃了多少亏，吃了多少苦，现在知道了。知道怎么样？知道要学法门，「法门无量誓愿学」，你看它落实在这里。所以你看前面这段文，它是三心，三菩提心，它是三观，它是四弘，真的是圆融到极处。怎么看怎么圆，怎么讲都能讲得通，佛法妙就妙在此地，一圆一切圆，一通一切通。我们把它应用在生活，应用在工作，应用在处事待人接物，就是大圆满。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面清凉的钞文。「有悲故下，二正结归，谓上虽多义，不出悲智」，用慈悲、智慧就可以完全包括，「故今结之，即结上疏文及经文耳」。下面大师还有开示，这个开示就是如何把三观跟四弘融成一体，这才真正叫圆妙，圆通玄妙！他引用止观的文，「故止观第五，明十法成乘中，第二真正发菩提心云」，有这么几句话，「既深识不思议境」，这个认识不是浅识，深识！有一定的深度。这不思议的境界就是前面所讲的不二法门，这是不思议。二就可以思、可以说，议论是说，可以说；不可思，这是一真法界，是不二法门。像前面所说的烦恼即菩提，本来成佛，这是不思议境界，这个境界就是眼前我们六根所接触的境界。迷了，在里面胡思乱想；悟了，境界原来圆融贯彻，真的是一即一切、一切即一，没有一法不圆融。
真正发菩提心有这么几句话，「一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，乃至云，思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿」。这两个誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这真的深识。「不思议境」就是《般若经》上讲的诸法实相，性相、理事、因果皆不可思议。性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，叫不思议境界。一苦一切苦，迷了；一悟一切悟，那是觉悟。我们今天没有觉，没有觉悟，迷！迷了就一苦一切苦。所以自己悲伤昔苦，过去无量劫来，「起惑」，惑是迷惑，「耽湎」是沉溺在迷惑里头太深了。这都是止观里面的话。乃至说「思惟彼我」，想想一切六道的众生跟我。
「鲠痛」，鲠是什么？吃鱼，鱼骨头在喉咙里面，你想想这多难过！这种事情我想很多人都有这个经验，我们小时候也遇到过这种情形，鱼刺在喉咙里，那很痛苦。自己痛苦，也哀痛别人。为什么？我们都迷失了真心，迷失了本性，对於诸法实相一无所知，所以起惑造业。造业，业就有报，总不出六道轮回。所以从这个地方兴起两个誓愿，兴就是兴起、发起的意思，发度众生的愿，发断烦恼的愿。我过去讲四弘誓愿，我用很浅显的话说，四弘誓愿实在讲只有一愿，众生无边誓愿度，所有觉悟的人没有不发这个愿的。这一愿也确实是中国古大德所说的，「恻隐之心，人皆有之」，这是恻隐之心。看到别人受苦受难，自己没有任何条件一定去帮助他、去救他，没什么理由好说的，天性，性德。
我说四弘誓愿只有这条是愿，其他三条呢？其他三条是圆满这一愿必须具备的条件。你要帮助众生，救度苦难众生，你自己烦恼不断，烦恼不断就是你没有德行，你度不了！所以头一个你就得修德。孔子教学，大家都知道，夫子教学四个科目，第一个就是德行。德行是什么？德行是断烦恼。第二是言语，言语还包括在德行里面。第三是政事，第四是文学，政事跟文学都是属於法门无量誓愿学。你没有德行，你没有学术，虽然发度众生的愿，那个愿是空的，不能兑现的。也就是佛在经教上常说，「自己未度而能度他，无有是处」，没这个道理！你要想度众生，你要先度自己。
古时候没问题，你看佛菩萨、祖师大德们，他们真的自己成就之后才度别人。现在佛教为什么衰，衰到谷底？为什么会到这个样子？学佛的人很多，表面看很兴旺，细心观察，跟古人的性质几乎完全变质了。古人是真修，我们今天不是真修。你要细心去研究，原因在哪里？我们没有尊重释迦牟尼佛，没有依教奉行。每部经最后一句话一定是「信受奉行」，我们这四个字没做到。讲得很好听，与我们自己的愿望相违背，於是讲归讲，希望别人行，自己怎么样？自己不行，自己也没接受。自己不信、不受，希望别人能够信受奉行，哪有这个道理！
佛教我们什么，我们没有尊重他，没有依教奉行？佛在灭度之前教导我们，释迦牟尼佛不在世了，我们依靠谁做老师？我们跟谁学？佛给我们说出两个老师，第一个「以戒为师」，第二句「以苦为师」。我们今天不持戒，我们今天不愿意吃苦，这就是不尊重佛，就是不听话；换句话说，不是佛弟子！佛弟子一定持戒，佛弟子一定修苦行，释迦牟尼佛当年在世，做出榜样给我们看。我们今天不愿意持戒，不能吃苦，这个问题严重。你要真正学佛，你要听话，你要尊重本师释迦牟尼佛。
讲到戒律，一入佛门接受三皈，三皈是做了，受了三皈，是不是真受了？没有。三皈讲得最好、最清楚、最明白，六祖惠能大师《坛经》上所说的。自古以来传授三皈的文句，都是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，都是这样说的。而六祖大师把它改了，六祖大师传授皈依，「皈依觉，皈依正，皈依净」。我最初看《坛经》看到这段，我就想，六祖能大师距离我们现在差不多将近一千四百年，他为什么这样说？那个时候佛法传到中国大概七百年，时间也不算短。法传久了就变质，听说皈依佛，我们一般的反应就想到佛像；听说皈依法，一定就想到经典；讲皈依僧，一定就想到出家人。肯定大家都是这个想法！
可是佛法传到中国来的时候，不是这个意思。佛法僧是表法的，佛怎么讲法？法怎么讲法？僧怎么讲法？你总要懂！那个时候人都懂。传了七百年，大家疏忽了，都不懂，都著了相，迷在形相上。所以能大师完全讲它表法的意思，佛是代表觉，法是代表正知正见，僧是代表清净不染，所谓六根清净，一尘不染。他给人传授皈依，他念的文是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再加以解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这就讲得很清楚！佛法僧里面的意义，真正的意义是觉正净，你就没有错了。觉正净是自性三宝，这是你真正皈依处。
皈依佛是什么意思？觉而不迷。就是从迷惑回过头来，我皈依觉，觉悟。你受了三皈，你在日常生活当中，是不是从迷惑回过头来依觉悟？那你真皈依佛了。在生活当中，无论是工作，或者是处事待人接物都一样，你是不是从错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的看法、正确的想法？正知正见，那你真的皈依法了。是不是从一切染污回过头来依清净心？那叫真的皈依僧。如果每天我们都能够远离迷邪染，依觉正净，这是真正三皈依。我们都受了三皈，有没有做到？生活迷邪染，工作迷邪染，处事待人接物都是迷邪染，哪来的觉正净？不读经，不知道什么叫觉正净。
我这一生学佛五十五年，讲经也讲了四十八年，因为讲经，天天要读经，不读经就没得讲了。天天要讲，天天就要读，我读得很认真，读得很仔细，在此地跟大家是我学习的心得报告。把我所修学的、我所领悟的，跟我们同学一起来分享，给大家做报告。只有读经，我们日常生活才能跟觉正净相应；如果说离开经教，肯定跟迷邪染相应。我是个过来人，我很清楚、很明白，不认真在经教上下功夫怎么行？有很多人确实是在经教上下功夫，认真努力，可是佛法的受用依旧没有得到。什么受用？烦恼轻、智慧长，转烦恼为菩提，这个功夫不得力；破迷开悟的功夫不得力，离苦得乐没有得到，还是这么苦。这又是什么原因？总得找！你把原因找出来，然后再把原因消除，我们功夫就得力了。我找到根本的原因，就是世尊这两句话，「持戒、吃苦」；不肯持戒，怕吃苦，这没法子。
戒，刚才讲了，三皈都做不到，我们三皈有名无实！人总得要老实，要知道自己的过失，知过能改就好，你功夫就得力。你要不知道你的错误，不肯改过，你永远迷惑、永远犯错，你怎么会有成就？五戒做不到，十善做不到，你就是用上三百年的功夫都不能成就。像盖房子一样，你要盖大楼，你没有地基，没有做基础，不要说盖大楼，一层都会倒掉，没有打地基！於是我们这才极力的劝导善心的同学们，我们今天学佛要从基础上扎根，决定不要好高骛远，我们要真干。佛法的根是什么？佛法的根是十善业道，没有十善业道就没有佛法。今天十善业道我们做不到，为什么？古人做到，我们现在做不到。古人还有根，十善业道还有基础，就是佛在《佛藏经》上告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。
这是佛教导我们修学要有次第，由浅而深。佛教传到中国来，确实有小乘，隋唐时代小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。中国佛教是十个宗派，两个小乘。可是唐朝中叶以后小乘就衰了，唐朝末年小乘几乎就没有了。这什么原因？是不是中国人不听话？不是的，中国人用儒跟道代替小乘，可以！中国人在没有学佛之前，无论出家、在家都学过儒、都学过道。儒的根本，我们今天选的《弟子规》，家教；道的根本是《太上感应篇》。你看看明清念书人，都用功过格认真的断恶修善，改过自新，出家人也不例外，出家人也用功过格。莲池大师他不叫功过格，他叫「自知录」，《全集》里头有，每天用这个来反省、来改过。这里头的内容多半都是《感应篇》，《感应篇》是因果教育。有儒的基础、有道的基础，十善业有根，十善业不难，你才真正能做到。
今天十善业为什么做不到？你没有这个根。修小乘，小乘经太多太杂了，篇幅太多就有困难。不如牢牢的抓住《太上感应篇》跟《弟子规》，真有效果！然后再好好的修《十善业道》。儒、释、道三个根，这三样东西百分之百的落实。决定不要原谅自己，你要是原谅自己的话，你就是还愿意搞六道轮回。真正不想再搞六道轮回，不愿意再堕三恶道，你就把这三个根扎稳。能不能做得到？能！
我们这次在庐江做试验，成功了，我们招收的种子老师三十个人，要求他们自我落实弟子规，一个根，自我落实。时间多少？三个月，真的。因为这些种子老师他们原本是教员，小学的老师、初中老师、幼稚园老师，都是为人师表的。所以他们非常认真努力去做，真做到了。做到之后，他整个的人生观改变了，气质改变了。再让他们去教当地的居民，汤池这个小镇十二个村庄，总共居民四万八千人，男女老少、各行各业大家一起学。我们三十个老师，分到各个村庄里面去教，没想到教二个月效果就出来了。这个地方的风气完全改变了，居民的素质明显的提升。让我们证明了古人所讲的「人之初，性本善」，可惜没人教；证明了佛所说的，一切众生皆有佛性，要有好人去诱导。我们做这个试验才半年，我们看到非常欢喜，人是可以教得好的。你要不教、要不学，就没法子，那你就随顺自己烦恼习气；要教、要学，教学一天都不能放松。
我的一生就是例子，学是一天不放松，教也是一天不放松，自己得受用。我得的受用你们大家看到，法喜充满，常生欢喜心，人不容易衰老，不容易生病。为什么？忧能使人老。他有烦恼，烦恼很容易叫人老化；快乐不会，快乐的人不容易衰老。乐在什么地方？乐在烦恼天天少，智慧天天长，乐在这里。如果你们会听的，你们常常听我讲经，我们留的有录相带，你把上一个月我所讲的，跟这个月所讲的，你去比较一下。我这个月比上个月讲得好，我今年比去年讲得好，年年有进步，月月有进步，怎么不欢喜？佛法里面叫法喜充满，孔老夫子说这是「学而时习之，不亦说乎」，这是真乐。这不是外面的刺激，这个快乐是从内心里头向外流出来的。你要不是有实学，真实的学习，你得不到。你天天学佛，还有烦恼、还有忧虑、还有牵挂，你没有真学，真学就没有了，真学你得到法喜。
我们再接著看下面，下面就跟三观合起来。「众生虽如虚空，誓度如空之众生，虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼」，这两句是空观。佛在《般若经》上跟我们讲，「一切法无所有，毕竟空」。虽然毕竟空，我们要不要去做？要做。为什么？我们没空！用这个方法来修，修到一定的程度你就能悟入空理。要怎样修？我度众生不著度众生的相，我断烦恼也不执著断烦恼的相，这就对了；换句话说，不要去计较，不要放在心上，只管去做，就对了。中国古德教人「只问耕耘，莫问收获」，老实的去做，诚恳的去做，於一切法要认识清楚。
三观里面讲的空假中，空是讲体，体是性，性不是物质，也不是精神。佛法里面讲心法跟色法，它不是心法，也不是色法。有没有？有�