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都重视儒释道的教学，这就慢慢省悟过来，省悟过来就好了。我们常常讲，四个教育是一体，家庭教育是根，永远是这个根。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展，宗教就是圣哲的教育，是家庭教育的圆满，开花结果。
这好比一棵大树一样，从爱慕佛菩提，发心、立志，愿就是立志，我要学佛，我要成佛，我要回归自性。「证无师道」，我们的学习都有老师，中国古人非常强调的基本的德行，就是孝亲尊师。不孝父母的人，在社会上不能立足，没有人理你；背师叛道的人，同样在社会上不能立足。为什么？身命得自於父母，慧命得自於老师，你的一生对你恩德最大的就是这两个人，父母、师长。这个悖逆是大不孝、大不敬，你怎么能做人？可是佛法到最后给我们提出「无师道」，没有老师。这个诸位千万不要把意思错会了，我学佛可以不必拜师，你就错了。无师道是向上一著，真的是无师。
你看释迦牟尼佛从十九岁去求学，有老师，到三十岁这十二年他亲近的老师很多！印度所有的宗教、所有的学派那些高人都曾经指导过他。最后怎么样？我们现在明白了，搞得很清楚了。这些老师，宗教跟学术，妄想分别执著没放下，没有放下的就叫世间法，大乘教里面讲不究竟。所以，释迦牟尼佛给我们做个示现、表演，到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下，豁然大悟，佛经上所说的「夜睹明星，大彻大悟」，无师道；给诸位说，明心见性是无师道，彻底放下了。在中国，惠能大师给我们表演的无师道，无师还是有老师，为什么？老师给你做证明。释迦牟尼佛真的是无师，惠能大师还有个五祖忍和尚给他证明。只要有丝毫妄想分别执著，你不会见性。
我们讲师承，有师承，到什么时候？在《华严经》上十信位，也就是说在十法界里面有师承。再向上一著，没有师承，像破一品无明，证一分法身，超越十法界，超越十法界叫无师道。你们想想，什么叫无师？他还有没有师这个念头？有师的念头是妄想、是分别、是执著，那他就是六道凡夫。到这个时候没有师，他的性德怎么显现？给诸位说，实在讲读了《华严》，我不讲你也清楚。「一切众生本来是佛」，这一切众生是不是师？是！一切众生都是师，一切众生都是父母，这才叫究竟圆满，没有分别执著。
他见性了，晓得一切众生，包括时间、空间全是自性所现的，分别执著所变的。这是大经上讲「唯心所现，唯识所变」，识就是分别执著，十法界依正庄严是分别执著变现的，一真法界、诸佛报土是唯心所现的。心性是能现能变，万物是所现所变，哪个不是老师，哪个不是父母！所以，孝敬遍法界遍虚空界，这叫大圆满。然后我们才真正明了，无师道是师道的大圆满，无孝道是孝道的究竟圆满。我们的修学要从孝达到究竟圆满，要从老师达到师道的究竟圆满，这就没错了。孝敬父母，尊师重道，这是古时候教学里头第一义，能把孝顺父母的心行孝顺一切众生，能把尊敬老师的孝敬，孝敬一切众生，这才叫圆满，这才叫究竟，究竟佛果。
什么人证得？在大乘教里面证得的人，刚刚证得，这好比在学校拿博士学位，刚刚拿到，叫圆教初住菩萨，他刚刚拿到。往上十住，上面有十行、有十回向、有十地、有等觉、有究竟佛果，那是什么？那是老博士。证得的功夫就是佛菩提，佛菩提就是妄想分别执著彻底放下，真放下了。真放下、刚刚放下是初住菩萨，所以初住菩萨他的智慧德相跟究竟佛果没有两样。为什么还有这么多差别？差别那就是无始无明习气没断，无始无明习气要断了，叫究竟佛果。他在十法界与一切有情众生感应道交，这种能力、智慧、神通、道力没两样。所以《金刚经》上讲的「诸佛如来」，你看江味农居士的注解，那个诸佛就是称四十一位法身大士，有四十一个等级，叫诸佛，注得好。是从无始无明习气有浅深厚薄不同而分，统统是诸佛，是平等的，习气没有什么大障碍，这个我们一定要知道。所以你要发这个心，要去证无师道。无师道浅的就是大彻大悟，明心见性，大乘教常讲见性成佛，这个佛天台大师讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。
古人的比喻也比喻得好，我们也可以参考，不要执著，古人比喻，把月亮做比喻。我们晚上如果在池塘边上，你看到水里头有月亮，祖师大德们把水里面的月亮比喻作名字即佛，有名无实，那真的是假的，不是真的，这是我们一般人观念当中的佛。更接近真相的是「捏目所见」之月亮，怎么捏目？我们晚上看月亮，你拿一个手指在眼睛上按一下，你会看到两个月亮。两个月亮当然一个是真的，一个是假的，但是那个假的是真的现出来的。我们现在晓得，我们两个眼睛是两个不同的焦距，看到两个月亮。这个比喻什么？相似即佛，不是真的，相似的，很接近真的，「捏目所见」，《楞严经》上佛举这个比喻。
真的月亮是什么？真的月亮，我们正常看到天上的月亮，真的月亮，初二、初三有个月牙，那个月牙是真的，可不是假的。初三又亮一点，初四又亮一点，到十五它就圆满了。佛用这个比喻，比喻法身菩萨是真佛。初二、初三的月牙就好比是十住位，初五、初六的就是十行位，初八、初九的是十回向位，到十二、十三那就是地上菩萨，十地位，到十四是等觉位，十五就圆满了，统统是真的不是假的。所以除最后那个圆满，从月牙到十四都叫分证即佛，他是真的，他不是假的。但是这个比喻你能够知道是真不是假，但是里面会让我们产生一个错觉，那就是光不一样，放光大小不相同，还会产生这种错觉。我跟诸位讲的，大彻大悟之后，跟究竟佛的光明是相等的；还有这么多差别，是无始无明的习气没断清楚。无始无明的习气决定不妨碍你的智慧德能，不妨碍，所以你在十法界里面随心应量，众生有感你就有应，随心应量跟究竟佛果没有差别。
这是我们在大经上学习这么多年来领悟到的真相，没有差别。何以没有差别？因为圆教初住的人已经把妄想分别执著统统放下，究竟果地也是放下，哪有差别！所以用月亮比只能比个相似，不是真实。你要从相似里面体会到真相，这个重要，不可以死在相似的比喻当中，你就会错了。明白之后我们的信心具足，我们一定要追求，一定要干！可是我们根性真的不是上上根，那怎么办？中下根性这自己要承认，中下根性一定要从基础上慢慢学，八万四千法门要知道选择法门。为什么？法门虽然平等，理上是平等的，对每个众生并不平等。每个众生学起来，这个法门学得容易，那个法门学得很难，这就不平等；理上平等，事上不平等。事上不平等是什么原因造成的？是我们自己的烦恼习气，业障造成的。业障重的人学东西就非常困难，业障轻的人一般学东西容易，道理在此地。所以这个不平等，不是佛法，是我们自己。
业障深重的人怎么办？佛很慈悲，八万四千法门之外，开了一个特别法门，这就是念佛成佛的法门，净宗法门。你要是明白有这么一个法门，深信不疑，一门深入，长时薰修，祖师说万修万人去，一个都不会漏失。修这个法门，在这一生当中不能往生，我就告诉你，还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别，妄想分别是当然放不下，执著，你的执著没放下；执著放下了，没有一个不往生。诸位要晓得，执著真的没有放下，但是执著能控制住，虽没有放下，执著不起作用，带业往生，这就是净宗里面讲的功夫成片，是这个境界，功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下，你就生方便有余土，不是同居土，提升很大的幅度。如果再把分别放下，你生实报庄严土，那怎么会一样！西方世界四土三辈九品。
理清楚了，方法清楚了，境界清楚了，那下面欠的就是我们自己要真干！真干从哪里干起？记住，从放下干起。怎么放下法？学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌，《弟子规》是性德。不孝是执著，错误的执著，要把它放下，要学孝道。跟人处不好，处不好是不悌，这个悌是在家庭，跟兄弟姊妹和睦相处；扩大到社会，跟一切大众和睦相处，悌道。孝道是对父母、对长辈，悌道是对平辈的、对晚辈，要懂得和睦相处，这就是要放下。所以，学《弟子规》是持戒，持戒念佛。《弟子规》能够全部落实，凡圣同居土的往生你就决定可以拿到，所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看，这小孩学的，我们怎么学这个东西？他还有这样的执著的话，他念佛只能跟西方世界结个法缘，这一生当中不能往生。
如果你要真正想在这一生当中争取更高的品位，更有把握的往生，你必须还要学《感应篇》，学《十善业道》。如果这三个根扎下去，你往生西方极乐世界你的品位一定高。学教要从这里学起，你再学大乘经教，统统要有这三个根，如果没有三个根，学所有大乘佛法也都落空，你不会成就。你不相信，试试看，学了一辈子，贡高我慢还在，自以为是还在；那就是自私自利还在，名闻利养还在，贪瞋痴慢还在。这个东西障碍你往生，你求生净土没有把握，不可靠。
再看后面一首偈，后面这首偈是讲因，成佛道的因，『造立如来大悲像，众相庄严坐华座』，这两句话就是叫你要断恶修善，要积功累德。积功累德里面最殊胜的就是护持正法，举这个例子来说，造像。造像就是念佛，你造佛像，你心里头先有佛像，你才能把佛像造得出来，你心里常常想佛，常常念佛，心里有佛。现在造像比古时候容易，为什么？现在印刷术发达，我们看到好的佛像、庄严的佛像，一定要发心造像。怎么发心？你把庄严的佛像用照片照下来，再放大拿去影印。
我们这么多年，三十年了，我们供养的，最初有个老居士送了一尊阿弥陀佛给我。那时候在台湾，他住的地方太小，没地方放，先是交给我代他保管，以后我们建立图书馆，他很慷慨把这个佛像就捐献出来了。就是现在诸位看到我们印的，它是瓷的，不是玉的，瓷的，白瓷的这尊佛像。这个佛像很特殊，佛像至少有三百年了，好像是干隆时代的，现在还供养在台北华藏图书馆。瓷的像很容易打破，所以我们供奉的时候，我给它做个座子，座子当中有一根柱子，柱子上用塑胶软的东西包起来，这个佛像里面是空的，把这个佛像套在上面，地震就不怕了，保护得很好。我们常常出国，出国就看不到佛像，最后我就照相，我照了大概有十几张，照十几张照片常常带在身边。以后就大量的来印，现在这个佛像大概也流布全世界。佛像特殊是什么？它是童子像。你看他的相貌是童子，跟一般的佛像不一样，阿弥陀佛现童子相，让人看到都生欢喜心，造像。
「众相庄严坐华座」，一般佛像都是坐的，坐在莲花座上。我们供养这尊阿弥陀佛的童子像是立在莲花座上，是站著的，接引相。这是举这一个例子，从这个例子你就晓得，护持正法要造佛菩萨形像、要造经典。现在造经典比从前容易，你看从前古人怕经典遗失，费多少苦心，把佛经一个字一个字刻在石头上，全部的《大藏经》用石板刻出来，我们看到都流眼泪。刻了多少年？刻了八百年，全藏才刻完。藏在深山里面，怕什么？怕战争动乱佛经失掉，用这个方法藏诸名山流传给后世。希望后世子孙将来发现之后，佛经还存在，这用的心良苦！可是现在我们知道，如果一个地震，不就全毁掉了？如何把佛经能够保存永远传下去，不会受到灾难破坏？只有大量的去印，一万个地方收藏。世界怎么发生大灾难，我想不可能这一万个地方统统都毁灭，不可能，总有几个存在，那就流传下去了。在从前是做不到的，没有法子做到的，没有印刷术他怎么能做到？印刷术不发达的时候也不容易做到。现在容易，成本又低，所以我总是有这么个心愿，希望能够在一生当中能够流通一万套《大藏经》。我们这么多年来，印《大藏经》分送给全世界，已经送了六千多套，距离一万套不远了。
早年我在新加坡，新加坡有个居士送了我一笔钱，供养我，这笔钱数字很可观，五百万美金。一九九九年，就是中国大陆建国五十周年，就是那一年，那一年国家宗教局邀请我参加五十年的庆典，我去了，在北京。赵朴初老居士派人带我去到房山看石经，我就看到古人一个字一个字雕刻在石头上的这部《大藏经》，我看了非常感动。我就向叶局长报告，我说我收到这笔钱，希望这笔钱拿来印石经。他说石经不错，我晓得他告诉我，他拓了六套，就是石版上拓印，拓印了六套，现在他们保存著的。他也答应我来印，我说我印这个我一本都不要，希望印一千套，把这笔钱拿来印一千套，印出来给谁？给国家，希望国家把这套石经赠送全世界每个国家图书馆、国家的博物馆，给世界著名的大学去收藏，它有典藏的价值。
中国佛教会也做了，但是他印的字缩小，缩得太小，没有办法读。所以我说一定要印大字，大字成本较高，这笔钱可以能做得到。但是几经交涉，有障碍，不让我做，那就没法子了。所以这笔钱以后就拿来印《干隆大藏经》，我们印了好几次。去年印出来这个版，纸张用圣经纸，一套一百二十册，装订都非常美观，封面也很考究，每个人看到都欢喜，我说继续再印四千套。这个钱是这么来的，除这个之外，我从来不接受别人供养的，这是个很偶然的机会。这是护持正法，正法久住。
除这个之外，建塔院，建塔，塔是供养佛舍利的，寺院是供养出家修道人的。我们总是希望佛教能够恢复到释迦牟尼佛当年在世的状况，那是教学；换句话说，寺院庵堂要恢复成佛教的学校，佛教的修道院，而不是一般人观光旅游的景点，那就错了。观光旅游景点，出家人还能修行吗？从早到晚接待客人，到晚上精疲力倦。每天一个庙里头有几千人来参观，虽然能带来一笔收入，道心没有了，这破坏道心。
所以，第三句说得好，『恒叹最胜诸功德』，「叹」是赞叹，永恒的赞叹佛法最殊胜的功德。这句话说什么？就是讲经教学。释迦牟尼佛做了四十九年，每天没有间断，一个人也给他讲，两个人也给他讲，众多的人来见释迦牟尼佛，也给他讲。无论在什么场所，无论在什么时间，释迦牟尼佛一开口，都叫做讲经；一开口，都是赞叹诸佛菩萨无量无边殊胜功德。所以世尊，我们在经上看到的，一生讲经三百余会，这个三百余会就是我们今天讲的办班教学。一生办班三百多次，时间有长有短，小班，可能只有几个小时；大的班，一个大单元可能要讲好几年，讲一个系列，这是我们在现在经论里面所看到的。你看《般若经》就是大班，佛讲了二十二年。大单元里面还有小单元，像《大集经》，这一个大的单元里面分作几十个小单元。听众不相同，听众的需求不一样，世尊都能满足每个人，所以开八万四千法门，开无量法门。我们要问，我们能不能开？能。不要说妄想，只要你把分别执著放下，你自性性德就现前，智慧、德能、相好自然就恢复。虽然不圆满，恢复的这些足够度末法九千年的众生。
世尊在《大集经》里面教我们，这必须要知道的，佛说「正法时期，戒律成就」，正法就是佛灭度之后一千年，严持戒律，认真修行。所谓成就，佛的标准是证阿罗汉果，也就是说持戒可以能够放下执著，对於世出世法一切执著能放得下。像法时期，人的根性就差了，为什么？这个世间人所说的，文明愈来愈进步，文明的进步也就是说明染污愈来愈多了。人心没有像古人那么样的淳厚，单持戒不能成就，所以就提倡修定，禅定成就，像法时期。佛教传到中国正好是像法时期，佛灭度一千年佛教传到中国，像法。所以在中国的佛教，经过一千年，禅宗鼎盛，在全世界任何地区都没有中国这个禅的风气这么样兴盛。「像法时期，禅定成就」，像法一千年。
现在我们这个时代是末法，可以说是从明朝以后就是末法了。末法的人心跟像法比就差很多，所以禅定不能成就，参禅不会开悟。早年倓虚老法师常讲，他是天台宗的祖师，晚年在香港。曾经说过，他一生跟禅宗大德往来，他说开悟一个都没有看到过，也没有听说过；得定有，修禅得禅定，但是没有开悟。净土宗念佛往生的，他说他亲眼看到二十多个，听说的那太多了，不计其数，「末法时期，净土成就」，所以他是念佛往生的。天台宗