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我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过，父母没学过，甚至你祖父母也没学过；祖父母，我这一代的人。我们上一代的人，那就换句话说，曾祖父母他们学过。严格说起来，到高祖父母以上，儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代，最近这个世纪一百年当中，儒释道都中断了，这很可怕。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏钞》，「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业，非常非常的重要。今天我们讲学佛，学佛首先要学会做人，人都做不好，你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准，所以弟子规不能够百分之百的落实，那你是人没做好。十善业是做好人的标准，十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修，你从哪里修？这是我们不能不知道的。
信业果报就是信因果。中国自古以来，在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来，能够在中国生根茁壮、开花结果，不是没有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是伦理、道德、因果，能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察，这样才能够破除疑惑，建立信心。
大菩提心是从这个基础上，厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂，相信轮回，知道轮回里面舍身受身，这是小事，不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死，可是灵魂在六道里头舍身受身不自在，没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚，你来投胎，外国人说选择，其实不是选择，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这外国现在发现了，许许多多人的家亲眷属都是生生世世有关系，很少说过去生中没有关系的，都是有关系的。这是佛早就讲过，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，没有这四种关系，不会成为一家人，也不会成为你熟悉的人。你所熟悉的，你这一生能够接触到的，统统都是有缘人，缘就这四种，说得太清楚、太明白。而这四种里面以报恩、报怨是最麻烦的事情，为什么？怨是冤冤相报，没完没了！恩是恩爱难舍，也是生生世世绵延不断，比讨债、还债难。讨债还债，讨完就走，还完就了了，唯独恩怨这个事情难办。你要是看穿之后，你才晓得六道轮回应该要出离，要离开。
知道宇宙之间有无上菩提，那你应该要求得，为什么？无上菩提是自己自性里头本来具足的，迷了无上菩提才变成灵魂；灵魂哪一天真正觉悟，把妄想分别执著放下，就是无上菩提，无上菩提就是究竟佛果。人有这样的觉悟，有这样的认知，有这样的希求，谁知道？佛菩萨知道，你只要动了这个念头，这就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会把这个机缘错过，佛菩萨就来帮助你了。
得值诸佛。值是遇到，遇到都是缘分，感应！你有感，佛就现前，你就遇到。遇到之后，你在佛菩萨那里建立信心，亲承供养，承是承事，你会很认真的学习，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养，都要学习！上供诸佛菩萨，下供一切众生。大乘法里面叫布施，《华严》里面叫供养。普贤十愿，广修供养，对佛、对众生平等心，没有差别、没有分别、没有执著。
「修行信心，经一万劫，信心成就故」。这有时间了，一万劫。信心成就是什么？信心成就就是十信圆满，贤首菩萨的地位，信心成就，从初信位到十信心满。经一万劫，大乘教里面所说的，这是行布次第，《华严经》里面讲的圆融，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，念劫圆融。觉悟了，一万劫就变成一念；迷了，一念就变成一万劫。总而言之一句话，从初信到十信确实是需要很长时间。关於念劫圆融的事情，我们在理上搞明白，果然能够把妄想分别执著放下，一念就是一万劫；要是放不下，十个一万劫、一百个一万劫都做不到。这是真的不是假的。
凡是信心成就的人，我们今天无论是在现场、还是在网路、还是在卫星电视画面前面，我们一起来学习的同学，都是过去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎么会喜欢这个经典？你怎么可能长时在这里薰修？这门功课你不放弃，你天天来学，你学得能生欢喜心，这就说明多生多劫的善根薰习成种子，不容易！我们自己也就像《起信论》上说的「不定聚人」，不是正定聚、不是邪定聚，我们是不定聚。
希望我们从不定聚变成正定聚，在这一生当中可不可能？可不可能不要问别人，问佛菩萨都没有用，要问谁？问自己，自己能不能放下？能放下执著，你的信心成就一大半，没圆满成就，成就一大半，为什么？十信位里头七信位的菩萨，於世出世间一切法不再执著。为什么不执著？你看破了，你看清楚了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还执著什么？所以真正可以做到看破、放下、自在、随缘。
普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，不再执著，什么都好，可以能够恒顺众生。那众生做错了呢？错了也可以随顺。《华严》末后，五十三参里头教给我们，胜热婆罗门愚痴，善财随顺；伐苏蜜多女贪欲，善财随顺；甘露火王瞋恚，这三个人代表贪瞋痴，善财童子统统随顺。善财的随顺，在法相里面见法性；所以法性是平等的，法性没有善恶、法性没有邪正、法性没有真妄，一切随顺法性，不要著相；知道相是假的不是真的，性是真的。恒顺众生是这样随顺的，相碍不碍事？不碍事，理事无碍，事事无碍，真放下才无碍，现在为什么有妨碍？没有完全放下。完全放下、彻底放下就无碍。执著放下之后再学，学放下分别。所以执著是七信位，八信位放下执著的习气，九信位放下分别，不再分别，菩萨！到十信位放下妄想，妄想一放下就到初住，就不是十信。妄想一放下就是初住，那就成佛了，这就是说这一万劫信心成就了。
所以这个地方的一万劫，不必把它看作一个定数，它是表法，就是相当长的时间。实在讲，长短没有一定，就是你现在能不能放下。如果你现前一听就能把妄想分别执著统统放下，你就成佛。有这种人吗？有，六祖惠能大师就是的。人家听经，并没有听一部，只听一次，不是听讲经，听念经。听《金刚经》，偶然听到，就听当中这一段，他就明白，他就放下。听讲经，一生也是一次，五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更对他一个人讲的；并没有讲完，讲到三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就彻底放下了；不是彻底放下，就是妄想分别执著统统放下！大彻大悟，明心见性。这一悟，不但佛法通了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，没有一样他不通的。他不认识字，你把经念给他听，他就会讲给你听。世间法也通，世间所有宗教全通，你要问为什么？所有一切法都是自性变现的，它的理体是自性。所以见性之后没有一样不贯通，道理在此地，我们不能不知道。
所以这经教需要学吗？十信位菩萨要学，那就是在十法界里面他烦恼习气没断，没有彻悟，要学。悟了之后，不要学了，所以初住以上没有学，这要知道。初住以上，那些菩萨修行的方式跟我们不一样，他是随类化身，游戏神通。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现，我们看到这经上讲的声闻弟子，一千二百五十五人，经上讲得很清楚，「皆是大阿罗汉」。什么叫大阿罗汉？都是明心见性的法身菩萨。佛到这个世间来示现，他们跟著一起来了，统统都是来表演的。佛讲，他们做，换句话说，佛唱，讲演叫唱，佛唱，他们在表演，演唱会！佛用言教，他们用身教，来教化众生的。佛所讲的，他们全知道，他们还需要听经？在讲演还要一问一答？替众生问的，像唱双簧一样，一问一答，让我们开悟，他们在舞台上表演。这事实真相不能不知道。有功用道是十法界，无功用道是一真法界。
我们如果是真的大彻大悟，可以参加一切诸佛如来应化在十法界，参与他们的法会；以菩萨身分，以声闻身分，或者以护法的身分。诸位要知道，世尊当年在世，很多护法的国王大臣都是佛菩萨、阿罗汉再来的，那个阿罗汉是大阿罗汉，不是十法界的；十法界的阿罗汉不行，还没有资格参加他们的法会。参加法会那是大阿罗汉，大阿罗汉是法云地的菩萨，称为大阿罗汉。
所以就会有善友，「诸佛菩萨教令发心，或大悲故，能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这是给我们讲了几种不同的发心。在我们现前的社会就遇到这些情形，真正是有宿世的，过去生中善根福德。善根是信解，福德是修行，依教修行是福德，这样才能够感佛菩萨来应。你跟这些善知识遇到的时候，他会教你、会劝导你，你真的发心。每个人发心的缘不一样，但是发心修学的方向目标决定是相同的，脱离生死。十法界都有生死，六道里头两种生死，分段生死、变易生死；四圣法界里面没有分段生死，有变易生死。两种生死都没有了，就脱离十法界，就了生死。有善友来劝勉你。
另外一个，这是善根很深的，比前面要深得多。没有人劝勉，自己能发心。为什么自己能发心？这个看看释迦牟尼佛就知道。释迦牟尼佛发心，没人劝他，他怎么发心的？出去游览，平常住在皇宫里面，皇宫外面情形很少接触，这想起到外面去游玩，在游玩的时候见到什么？老人、病人、死人，看到生老病死，跟他的随行人员讨论。生老病死苦，他这才看到！而且大家都是告诉他，生老病死苦是任何一个人不能避免的。他是看到这些现象，他就发心，要求了生死。
我们在经典里面看到这记载释迦牟尼佛的故事，发心是游四门，出去玩的时候，看到人民的疾苦生起怜悯心，这就是前面四种因里面「多起悲心」。怜悯众生苦，发心来帮助众生如何能够脱苦，离苦得乐。无上菩提心从这个地方生起的，不是别人教他的，这就生了。
下面一条，「或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这就不是普通人，这个发心是什么？示现的。世间人难！世间人纵然看到法灭，看到众生苦，要发心，还是要遇到佛菩萨，要遇到善友；否则的话，他常常会想心有余而力不足。众生苦，我知道，我想帮他忙，我帮不上，我的能力不够，我的智慧不够，我的威德不够。所以这样的人，一定是我们佛法常讲的再来人，宿世修行有相当的成就。或者他在色界天，或者他在五不还天。
就像释迦牟尼佛当年示现，菩提树下示现成等正觉，我们世间人没人知道；就是他示现成佛，大彻大悟，明心见性。这个时候如果没有人启请，佛就灭度了，就入无余涅盘。示现，没有人理，就是没有缘，那就走！正在这时候，净居天人看到了，净居天是四禅，四禅天人有天眼，看到释迦牟尼佛在地球上表演这一招，没有人启请，赶快下来，变化成世间人的样子，代表世间人请转法轮、请佛住世。这就是看到正法欲灭，以护法因缘故，他来了。所以能够护持佛法的人也不是普通人，都是有来历的！当然过去生中，各人修行功行不一样，功行差一点的也会得三宝加持，所以他的弘护不会退转。为什么？他来的时候，就是因为法在这个时期快要灭了，不畏惧任何艰难困苦，他要护持。怎么护法？自己依教修行，才是真护持。北师大的老师们提出的两句话，「学为人师，行为世范」，这叫真正护法。
只要有真正护法的人，法就不会灭。所以诸位要想到，过去佛法灭的时候，释迦牟尼佛出世，佛法就再兴起来。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。中国祖师大德的说法，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十四年；外国人的说法，释迦牟尼佛灭度，今年是二千五百五十年，差不多相差将近六百年。这我们不去管它，我们不要在意，我们应当知道的，上面一尊佛的佛法灭了之后，缘成熟的时候，底下一尊佛出世了，他为什么来的？以护法因缘故，能自发心。
可是这一万二千年当中，正法没有话说，没有什么大问题。像法跟末法时期，这个法运有起有伏，就是有兴有衰。为什么有兴有衰？这与众生的福报有关系，众生有福，自然会感应诸佛菩萨来应化，佛法就兴；众生没有福的时候，造作许多严重的罪业，不相信佛法，不接受佛法，佛来了也没有用，这个佛法就衰。佛法衰的时候，也有些菩萨看到、天人看到，像净居天人；净居天人统统是修行人，在第四禅，他们发慈悲心要来续佛慧命、护持佛法，不让佛法在这个世间断灭。
纵然众生造作极重的罪业，我们知道释迦牟尼佛当年在世，鹿野苑五比丘起家，把佛法在这个世间兴旺起来。佛法要灭，如果能有五比丘，也能够把佛法延续下去。有没有这样的人？肯定有。无论是在理、是在事上都讲得通。只要我们很冷静细心观察周边的人，有热爱佛法的、护持佛法的、依教修行的、弘扬佛法的，都是再来人。就像这里所说的，《瑜伽师地论》里所讲的，种性具足，善友摄持，大悲心切，不怕苦难，能够舍己为人，这自发心。
「如是信心成就得发心者」，这是有一定的修行功夫，那是决定不退，信心成就。信心成就是十信位的菩萨，当然这不是普通人。得发心者，「入正定聚，毕竟不退」，你看看菩萨最初是不定聚，到十信心满才入正定聚，真的不退，他的位次这一提升就是圆教初住。正定聚是初住菩萨。「名住如来种中，正因相应」，到这里是一段。他在此地所证的不退，就是净宗常讲的三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信位；第二个是行不退，他是法身菩萨，决定不会退转变成阿罗汉、辟支佛，不可能；第三个是念不退，从此之后，念念是无上正等正觉；换句话说，他只有往上提升，没有往下降。这叫证三种不退转，这叫正定聚。
说实在的，我们确实是从《华严》，把《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》里面的微言大义搞明白了。净土三经里面虽然讲三不退，没有这里讲得这么清楚，讲得这么详细。而净宗的殊胜是讲圆证三不退，那么初住菩萨他是初证三不退，不是圆证。到什么时候才能说圆证？严格的讲，圆证是究竟佛果，妙觉位，那是圆证。至少我们把这个尺度放宽一点，至少也是十地菩萨，圆教的十地圆证三不退。净土一往生就圆证，所以这是难信之法，谁肯相信？《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界，你得到的果位就相当於阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地，圆教七地！可以说是圆证三不退了，这真正是不可思议。所以从圆初住，住如来种中，正因相应。三因里头，正因相应。
可是净土宗的学人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，也就是此地讲，住如来种中，正因相应，很不可思议。我们遇到，千万要珍惜，这真是「百千万劫难遭遇」，我们这一生当中有幸遇到了，千万不要错过。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一六０三卷） 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1603
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难