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愿意过这种生活，负债过日子？没有人愿意过这个生活。尤其是东方人，我们老祖宗教导我们，再辛苦都不要负债，你心里踏实，贫穷有贫穷的乐趣，生活过得快乐，不羡慕，不怨天，不尤人。西方文化跟中国不相同，他们要是遇到这个灾难会怨天尤人。中国人懂得三世，那么你想法、看法就看得长远；不知道三世因果，认为人只有这一生，没有来世，眼光很短，看东西看得很浅，那造业就重了。
所以解决现代社会问题，最重要的圣贤的教育，要把圣贤教育讲透彻、讲清楚、讲明白，不是一桩容易事情。要怎样才能够讲得好？自己必须契入圣贤境界，你才能做到，不入境界做不到！怎么入境界？如果从因上讲，大家平等，人人具足。因是什么？佛说的「一切众生本来是佛」，这是因；我们的老祖宗说「人性本善」，这都是因。圣贤教育，佛菩萨应化世间没有别的，就是一个很简单的目的，帮助一切众生回归自性，就这一桩事情，再没有第二个念头，帮助你回归自性。回归自性，一切圆满了，我们学佛明白这个道理。我们学佛的目的是反璞归真，回归自性，这就对了！不是搞名闻利养，不是贪图享受，也不必要修什么苦行。
佛是不赞成修无益的苦行，就是没有利益、没有好处的苦行，佛不赞成。佛菩萨有修种种苦行的，那是做种种示现，帮助人、成就人的一种好榜样。那个榜样目的在哪里？就示现什么？离欲，儒家讲的格物，做出来给你看，佛法里面讲的破执著，做给你看，不执著。你看到之后，你才会生起信心，你才会发心去学习、去模仿；你没有见到，跟你讲不容易接受。所以佛法对经教上教后学、教菩萨，叫三转法轮，这是教学的三种方式。对上上根人简单，指示就行了，他就觉悟、就明白了。他一示现那样子，你一看就开悟了，上上根人。对上、中根人？劝转，示他还没有办法体会到，要劝导。下根人，劝他也不听，他也不愿意接受，做实验，做出来给他看，他明白，你能做得到，我也能做到，这下根人。
我们看看现在这个世间，下根人多，你不做实验怎么行？要拯救今天的世界，就是要做实验。实验头一个，我自己要做好，我自己能够做别人的好样子。忍辱，你看我能忍，你能不能忍？做出来！真诚恭敬，就是我们现在讲的，我们对人要学习谦虚，要学习卑下，从我自己做起，我做给你看。对别人要尊敬，我们常讲现在最基本的，现前需要学习的，谦虚，尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我真做到！《弟子规》是细节，这五条是纲领。我从我自己做到给你看，自己做到了，儒家讲的身修，修身的功夫做好了，齐家，你影响你的家人，你一家都好。你的家好，你会影响你的邻居，这一家人多好！父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，对待外人有礼貌，有诚意、有诚信，谁不羡慕？一切都要从自己本身做起，影响你的亲朋好友，乐意教化别人，你会得到佛菩萨的加持。
佛菩萨加持，给你很多的机会，让你扩大教学的效果，这是机会。机会来得有早有晚，为什么有早有晚？众生的机缘什么时候成熟有一定，他不成熟，不能教他。不能教他的时候，怎么办？提升自己。所谓是「退则独善其身」，没有缘分，退一步，独善其身；有缘分，进一步「兼善天下」。兼善天下就是佛门讲的「众生无边誓愿度」，这个愿念念不忘，有机会就干，没有机会就提升自己。「法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断」，没有机会的时候，干这两样；有机会的时候，就是众生无边誓愿度。
一切示现当中，要示现有为苦恼，要示现寂灭常乐，要示现这个。在在处处做这个示现，对自己真的提升灵性，对别人有大利益，给人看。真放下，彻底放下，放下得大自在。这是成就大舍，大喜大舍，成就这种的影响，这个氛围。此地讲的毛光照益，用现在话讲就是影响，我们做自然产生影响，这叫毛光照益。今天时间到了，我们「四等」就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七九五卷） 2007/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1795
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。请看第二十四最胜光：
【又放光明名最胜。此光开悟一切众。令於佛所普听闻。戒定智慧增上法。常乐称扬一切佛。胜戒胜定殊胜慧。如是为求无上道。是故得成此光明。】
这一光两首八句颂，清凉在注解里面说的不多，说得很好。「第七」，第七个小段；「一光，总彰万行，三学摄尽，故曰普闻」。注解只有十二个字，注得非常好，戒定慧三学，将佛法里面所说的八万四千法门、无量法门统统包含尽了，所以戒定慧是八万四千法门的纲领，是无量法门的总持。我们看经文，第一句把这个光的名字说出来，「最胜光」，最殊胜。『此光开悟一切众』，跟前面大喜大舍一样，摄化众生没有局限，世出世法都包括其中。『令於佛所普听闻』，清凉特别提示「普闻」，就是此地讲的普听闻。实在说，也就是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。
底下接著说，『戒定智慧增上法』。四弘誓愿所说的，我们学佛千万不能够误会，你看学法门是在哪个层次、哪个阶段，这要搞清楚。佛教导我们，首先是教我们发愿，古人教人首先是立志。志要不立，你做学问没有目标、没有方向，好比行船在大海里面，没有目标、没有方向，你这个船永远靠不了岸，不知道往哪里走，所以人不能不立志。人要立志，有坚定的毅力，永不退转，没有一个不成功。为什么？他一生当中，他有方向，他有目标。在世间法，无论哪个行业，你下定决心，一生从事这个行业，可能你在这个行业上就有殊胜的成就，甚至连你自己都意想不到，为什么？一个方向、一个目标，哪有走不通的道理！人没有志，很麻烦，为什么？他觉得哪一样都好，今天做这个，明天做那个，到老死，一事无成，我们看到太多了。
我在这一生当中，我父亲在晚年，他走得很早，四十五岁就走，也就是在这个之前告诉我，一生当中走一条路，他就是自己没有方向、没有目标，所以到四十多岁还是一事无成。看看朋友，年龄都差不多的，都有成就。无论是从政、是从军，或者是经商，都有成就。我父亲怎么没有成就？常常换工作，常常换行业，这就糟了。他教导我的就是这么一句话，是他一生失败的经验告诉我，走一条路，一个目标。所以我也想起《三字经》上的一句话，「教之道，贵以专」，教、学是一桩事情，我们学之道也是贵以专。你踏进社会，你从事哪个行业，也是贵以专。我从这个地方体会到这个道理。
以后学了佛，佛法在中国十个宗派，《大藏经》的分量超过儒家太多太多，儒家只有十三经，十三个宗派，不能统统学。即使是一个宗派，净土这个宗派是经典最少的，只有五经一论，六门功课。怎么学法？还是贵以专。今天我们提到《弥陀经》，同学立刻就想到《疏钞》、《要解》，为什么？古代的祖师专攻，他才有这样的成就。《无量寿经》在以前没有夏莲居的会集本，大家都采取《无量寿经义疏》，隋朝慧远大师注解的，跟我们东晋慧远大师名字完全相同，不同时代，隋朝时候人，所以在佛门就称他作小慧远。《无量寿经》注解很多，他这个注得好。都是要一门深入。
深入到什么程度也有标准，这个标准是大开圆解，也就是智慧现前。一门深入是戒、是定。一门，或者是你自己选定的，或者是老师帮你选定的，你依教奉行，这是戒。定，不再涉猎其他的典籍，甚至我只守一个老师的注解，跟一个人学，给诸位说，这叫师承。现在找不到老师，找古人，这好方法！学《弥陀经》，我们找哪个？找莲池大师的《疏钞》，或者找蕅益大师的《要解》。在学的时候，还是要学一个，不能学两个。为什么？一个，你才能得定，两个，定就没有了。得定，定是三昧，这都叫念佛三昧，净宗的都是念佛三昧。定到一定的程度，就开智慧；智慧开了之后，才可以广学多闻，法门无量誓愿学，慧没有开，不能学。有定没有慧，不可以学，为什么不可以学？你一学，定也没有了，不但没有慧，定也没有，戒也没有，这个道理要懂。初学，在佛法无论是哪个宗派，古来的祖师大德限定是五年，也就是「一门深入，长时薰修」，这个长时是五年。五年如果慧不开，那还是要一门深入，就不能改变。如果智慧开了，有能力辨别邪正是非真妄，有这个能力，可以涉猎；没有这个能力，还是守著一门，尽量减少攀缘，尽量减少妄念，你专攻。
李老师教导我，也是教我依照他教诲的去学习，时间也是五年。但是这个五年当中，我跟他学的是基础，第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。这个经的内容是什么？内容就是五戒十善，里面讲「孝亲尊师」，学习基础的概念，必须要遵守的。第二部我跟他学的就是《阿弥陀经》。那个时候他跟大众宣讲，每个星期一次，我们在讲堂里面听经，听他的经，看他的注解，这一门深入。我第三部学的是《普贤行愿品》，参考的注解是谛闲法师的，谛闲老法师。第四部学的是《金刚经》，老师是依江味农居士《讲义》讲的，我们也就是要看江味农居士的《讲义》；以后我看《讲义》分量太多，我把它做了一个节录，印成一个节本。前些年在新加坡讲过一遍，我就是用我的节本来讲的，「金刚经研习报告」，好像四个月讲圆满。最后一部是《楞严经》，《大佛顶首楞严经》，主要参考资料是圆瑛法师的《讲义》。这些经跟注都是老师指定的。
老师很开明，并不是叫我们专听他的，我们遵守他的方法，你看看他还是以古来祖师大德教我们学习，没有叫我们学他，学祖师大德。到第五年，他老人家告诉我，介绍我一个人，我们要向他学习，这人是谁？印光大师。印光大师是他的老师，已经往生，《文钞》在！所以李老师送我四本书，《印光法师文钞》，正篇两册，续篇两册。告诉我，学佛一定要有一个形象，有一个样子，才能有成就。告诉我，印光大师在近代出家人当中，非常难得的一个好法师。你看看这些法师，社会上有赞叹的，有批评的，唯独印光法师只有赞叹没有批评的，这是德行。净土宗的一代祖师。
印光法师一生教人教什么？我们读《文钞》之后晓得，他老人家一生的方向目标，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句是世出世间法的基础，后面两句是明确的方向目标，要真信、要发愿，要持名念佛。信愿持名就是净土宗三个条件，称为三资粮，「信愿行」，信愿持名，求生净土。前面那个基础很重要，没有前面那两句，这个信愿持名你做不到，你做到也没有根。什么叫敦伦？什么叫尽分？伦就是人跟人的关系，人跟人的关系很复杂、很多，但是总不外乎五大类，叫五伦。你跟父母有关系，父慈子孝，一家和睦，敦就是和睦，家和万事兴，家和；君臣有义，领导跟被领导和；夫妇和睦，兄弟和睦，朋友和睦，这是什么？经上讲的「善男子，善女人」，跟人不和就不善。所以他老人家提出第一句话，跟一切众生和睦相处，这是敦伦。尽分是什么？就是我们前面所讲的慈悲喜舍。在人与人之间，我们要懂得做人基本的道理，叫本分。本分，你看看诸佛菩萨、圣贤人，头一个是谦虚，谦虚是本分。本分是性德，自性本来就是这样的。
你看看《易经》六十四卦，最吉祥的一卦就是谦，谦虚。谦卦是「六爻皆吉」，没有凶相。六十四卦，其他的六十三卦有吉有凶，唯独谦卦有吉没有凶，就是这一卦，再没有第二卦。所以《书经》里面讲：「满招损，谦受益」，不是没有道理，一定要学谦虚。圣人，圣人不是谦虚，谦卑，别人做不到。自己常常在下面，把别人捧起来，这是德行的根本，基础的基础，头一个就是要谦卑。我们看看孔子处事接物，再看看释迦牟尼佛对待一切大众，你看他的谦卑；其他宗教也不例外，天主教《玫瑰经》头一段，圣母玛利亚的谦卑，耶稣的母亲，对待任何人都谦卑，这值得我们学习。自卑，这就是自己谦卑，你才能尊重别人；没有谦卑的心，你尊重别人，那是虚情假意。人家一看就看穿了，没有诚意，你是做做外表的。内里面谦虚，你对别人尊重，一看，你出自於诚意，就感动人，这真正是大学问。
能尊重人，我们现在修学的这个目标，学著关怀别人，学照顾别人，学帮助别人，你只要把这五句，谦卑、尊重、关怀、照顾、帮助，把这十个字学好，你在这个世出世间法通行没有障碍，你走到哪里都得到人欢迎，走到什么地方别人都爱戴你。为什么？你付出，你从内心付出的，没有人不会感动的。现在这个时候缺什么？这五个都缺，只要头一个没有，后头全没有，头一个是谦卑。没有谦卑是不知道尊重别人，口头说尊重，假的不是真的，时时刻刻自己意识里面还是独大，哪个也不如我，现在所谓说是自我本位主义，学的这些谦卑全是表面的，没有实际的内容。所以后面关怀、照顾、帮助，那完全出於利害，跟我有利的，我可以做，没有利的，置之不理，机缘在面前，不认识！所以修福还是要有福的人，没有福的人，修福的机会在你面前，你不知道。
这些年来，我们无论在哪个地方讲经教学，常常劝勉人这十个字。这十个字是纲，怎样具体落实？具体落实是目，这是纲领，怎么落实？《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业道》落实，你有这三样东西，你这十个字才能做得好，你才是名符其实的善男子、善女人。这些统统属於戒。有这个基础之后，然后怎么办？然后再定，定在一门。现在我们讲多元文化，没有一样不好，儒释道三家统统可以学，佛法十个宗派也都可以学，但是只能学一个，你要好好认真去选择。一门选定就不要改，五年不够要十年，加一倍。中国自古以来所谓「十载寒窗，一举成名」，选择一门，好好的学十年，圣贤佛菩萨就是这样学成的。有缘，大家在一起学，那个缘太殊胜，不是一般人能遇得到的。我这辈子求这个缘求不到，不要讲多，三、五个同参道友在一起修学，都做不到！甚至是两个人都没有。
早年在台湾的时候，两个人，哪两个人？老师跟我，你就晓得多困难。我离开台中到台北讲经，李老师有一次就跟我谈到这个问题，他说：你在台北很孤单！别人没有跟我谈过这个问题，他懂得。我跟李老师在一起的时候，可以谈到佛法深入的地方。我离开台中，他也找不到对象谈，我也没有对象谈，你就知道这个多难。所以我常常讲理想当中十个人，这十个人不容易找，到哪里去找？这十个菩萨，这十个圣人。如果我们一生都找不到，能不能成就？能，能不能成就不在这些，在个人。我的幸运，也就是早年遇到三位好老师，把方向目标确定，路是自己走出来的，走得很苦很苦，非常辛苦！你能不能忍受，你能不能贯彻？愈挫愈奋，勇猛精进，无论在什么状况之下决定不放弃，这才能有成就。
学，就要派上用场，用在哪里？用在生活，用在处事待人接物。如果所学非所用，那就错了！那你怎么能应付得了环境？逆境、顺境你要都能应付，这就是你所学的派上用场。学会布施，学会持戒，学会忍辱，学会精进，学会禅定、般若。布施是放下，放下是消业障，放下是除障碍。放下什么？放下贪瞋痴。财施，法施，无畏施，贪瞋痴放不下的人他做不到，纵然做也很有限。所以你要冷静仔细观察，福报不现前，这不现前也布施，布施不如法；当然是有点小福报现前，大福报不会现前，不如法！如果如理如法的布施，那个果报就不可思议。所以你对佛法要明了、要通达，这个东西是生活，非常管用，它不是玄学，不是谈玄说妙的，它是实学，实实在在的学问，你学一分真的就得一分利益，学二分就得二分利益，学十分就得十分利益。
古人讲了一句话，这从前李老师告诉我的，我听了是说得太有道理，「世间好语佛说尽」。好的言语，好的教学，好的方法，佛经里头讲尽了。所以修学必定要从戒入门，戒又必须跟性德相应，你就要晓得圣贤人所说的，不是圣贤人所讲的，靠不住；圣贤人讲的，这才真正靠得住。有什么证明？有历史作证明。孔子所说的，有二千五百年历史作证明，你能相信。释迦牟尼佛所说的，照中国历史书上