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现在我们要问，清净平等觉怎么修法？从哪里修起？就从三个根修起。先把三个根扎好，再向上提升，轻而易举。我讲《无量寿经》的时候讲得很详细，也讲了很多遍，先后讲过十一遍，最后这一遍没讲完，讲到「三辈往生」。我讲这个经的时候跟诸位说过，我解释三辈九品，《无量寿经》上的教诲你学了，你做到多少？我说百分之百的做到，《无量寿经》教给我们的统统做到，恭喜你，你是上品上生。说完全做没做到，大概我能做到九成，九成是上品中生；做到八成，那上品下生；做到七成，中品上生；这样一直下来，下品下生要做到多少？两成。诸位必须要记住，要有根，没有根的话做不到！这个根，最起码的、最少的，不能够欠缺的，一定要做到的，就是《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》，决定有这三个根。这三个根，你从《无量寿经》上学的能够做到两成，你就有把握往生。天天读诵，不能做到，两成都做不到，跟净宗结个善缘，这一生不能往生。这一点都不奇怪。
你要知道，我们这一生得人身遇到净宗很欢喜，过去生中都是学净宗的，为什么不能去？两成没做到，这一生接著再来，就这么个道理。前一生修净宗，不是一生一世，过去是多生多劫修净宗，三个根没扎好，《无量寿经》没有做到两成的标准，就这么回事情。这一生补功课，来补课。这一生还是没有做好，那好了，再等下一世。下一世之中，你能不能得人身？这是问题。怎样才能得人身？还是这三个根扎好了，你有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》，没能够做到圆满。这三个做到圆满，你生天，不是生人道。《十善业道经》上讲，上品十善生天，中品十善人道。所以这三样东西你做到中品，没有做到上品，来生得人身。得人身，你还能不能遇到佛法？难讲了！为什么难讲？你想想我们今天的佛教，你就知道了。
现在讲经的人愈来愈少，我们要不努力培养一些弘法人才，以后讲经的人没有了。巴黎联合国宗教的代表，斯里兰卡的法宝法师传一个讯息给我，他是看到全世界宗教发展的一个资讯，别的宗教信徒年年都有成长，佛门里面的信徒年年下降，没有成长。所以他告诉我，像这样下去三十年之后，佛教在这个世间会断掉，他有这个忧虑，这个看法正确的。所以佛教里头逐渐没有人才！你来生得人身，如果佛教在这个世间灭绝，你的机会就没有了。然后你才晓得，你在这一生当中这个机会是多难得，开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；干隆年间彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢的一天」，你遇到了，你不知道珍惜，你错过这个因缘。往后是还可以遇到，但是时间太长，可能要经过多少劫，经过无量劫，你再会碰到一次。这么长的时间，你在六道里面起惑、造业、受报；换句话说，够你受的！所以，不想不知道，愈想这个问题严重！
我们今天最重要的，是把自己心里面的染污把它洗干净，恢复到清净心，恢复到平等心，这个重要。这是我们这一生的第一桩大事，别的都是叫鸡毛蒜皮小事，不值得放在心上的。用什么东西来洗干净？染污就是用戒律，弟子规是戒律，十善业道是戒律。怎样能恢复到平等？修定。定，不是叫你盘腿打坐，定是叫你把散乱的心放下，精神意志集中就叫修定。用什么方法？一门深入，长时薰修，这就是修定。学东西不能学得太杂，不能学得太多，学得太杂太多，你心散乱，一门深入才能够真正得到平等心。所以戒跟定能帮助你。《三字经》上的教学，「教之道，贵以专」，教跟学是一桩事情，「学之道，贵以专」，这就是定；佛法里面讲一门深入长时薰修是一个意思，都是这个意思。你看世出世间圣人，他们没有开过会，他们没有见过面，不同的时代，但是教导我们的理念跟原则完全相同。我们明了这些事实真相，不能不服，不能不佩服。真正能够接受，那就是依教奉行；你不能依教奉行，你没接受。你们想想这多重要。
所以只要把清净、平等这两桩事情成就了，成就有高下，最起码的标准就是三个根，三个根统统做到，你最低限度的标准就取得。然后在大乘教里面好好学习，无论是学儒、学道、学佛，你都有资格、都有条件，只要你一门深入，你决定有成就。所以成就不成就，说实在话是自己修成的，外面有没有修行环境，要看你的福报！福报是属於助缘，有，固然很好，没有，也障碍不了你。你们想想孔子有没有进学校？没有，母亲教出来的。长大完全靠自学，到处去参访，没有一个好的学校，听到哪里有好老师，到那个地方去向人请教，学无常师。释迦牟尼佛也是这样的，十九岁出去求学，到三十岁，十二年，听说哪里有好老师，赶紧去拜访、去学习。十二年当中，印度所有的宗教、所有学术界的大德统统亲近过，没有一个好的修学环境。
三十岁大彻大悟，明心见性，往后专门教学，我们习惯上称为弘法利生，专门教学。教学有没有固定的场所？没有，没道场。什么是道场？释迦牟尼佛所在的地方就叫道场，多半都在山林树下，没有房子。他们的生活简单，晚上树下一宿，白天出去托钵，上午就托钵。晚上休息，中夜，中夜是什么时候？现在我们讲的十点钟到两点钟，这是他们休息的时间，中夜休息四个小时。两点钟天还没有亮，他就得用功，这个用功是修行，修什么？修清净平等觉。用什么方法修行，佛不规定，这一千二百五十五人各人干各人的。佛只是教学，修行是你个人的事情，佛从来不干涉你，同学们彼此互相也不干扰，各人修各人的；所用的方法不尽相同，所谓是八万四千法门。我们修念佛法门的，两点钟起来之后，或者是经行，经行占大多数，经行或者是静坐，修什么？念佛。
天亮之后，大家都要准备出去托钵，住在山林里面，距离村镇是有一段距离的，都要走路，没有交通工具，要出去托钵。所以要去、回来，我们一般讲大概要走十里路，去要走五里路，回来要走五里路，十里路。还要沿门去托钵，不是一家。托钵的时候还要跟斋主说法，斋主供养你是财布施，你不能说拿到财布施就走路，这不可以的。你对斋主的回报是法布施，你得要讲点佛法给人听，时间不必多，十分钟、十五分钟。如果斋主有问题向你请教的时候，可能会耽误长一点，半个小时，大概是这样的，再回来。你看《金刚经》上说，托钵回来之后，洗足，走得有灰尘，小河旁边把脚洗干净，然后大家在一起吃饭。不是托钵托了之后就随口吃，不可以，那就失了威仪，不像出家人，怎么这么随便；托回去之后再一起吃。
吃完饭之后，钵要洗干净，再把它好好收拾起来，敷座而坐，干什么？老师上课，佛陀在就上课。佛上课，这就讲经。听完课之后，如果有疑问，这就有问答，你提出来，佛会给大家解答。常随弟子是一千二百五十五人，临时来参加的也不少，临时有些在家居士或者是出家修道的，那总是一般宗教里面的宗教徒，像婆罗门教，瑜伽、数论这些教派，他们的生活方式都是托钵。有些时候他们跟著僧团住一段时期，十天、半个月、一个月的，这都是常有的。有些在家居士，佛讲经他来听，讲完之后，他回家去了，他不跟僧团在一起生活。所以它有教学的时间。晚上时候也是自己用功，修行在各人。所以那个时候的生活方式，我们能体会到，每个人真用功。
如果讲到用功的总的原则原理，没有别的，放下。放下妄想分别执著，这是总原则、总纲领，为什么？放下就是。采取什么样方式放下那是个人自己事情，佛不管你这些，佛只是教你。上上根人听到佛的教诲，立刻就放下，那个人就成佛了，跟佛的境界没有两样，无论是在家、出家是相同的。中下根人听懂了，放不下，他慢慢来。听懂了，我们能理解，这个事情以前章嘉大师教我，为什么没有彻底放下？他是听懂了，不够透彻。听懂了，我们一般讲悟了，悟有小悟、有大悟，大悟还不行，小悟放下一点；听懂了没悟，完全没有放下。你从这个地方就知道他悟的程度，大悟，他就放下得多；彻悟，全放下了。哪一类人是大悟？阿罗汉是大悟。为什么？他把执著放下了，妄想、分别没放下。大悟的境界是什么？六道没有了，超越六道轮回，这是大悟。所以他的清净平等觉是真的有，清净平等觉真有，少分，为什么？还有妄想分别障碍，他得的少分。这些道理、事实真相我们都得要懂，都得要认真去学习。
我们在前面跟诸位做过详细的报告，小悟里面也有小小悟，所以大悟，积小悟成大悟。你看阿罗汉，阿罗汉前面有七个等级，四果四向。这样就我们把它分作七分，七分他放下一分，这就是须陀洹果，小乘须陀洹，放下一分。再放下一分，二果向，再放下一分，证二果；七分全放下，证阿罗汉。这是讲放什么？执著。所以我们的执著不能一下放下，慢慢的放，一定要认真的放，不要执著。你有执著你决定脱不了六道轮回，执著真正放下了，六道轮回没有了，你就生四圣法界。十法界里面最上面的四层，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界就是净土里面所说的方便有余土，这是释迦牟尼佛娑婆世界的方便有余土。六道，六道是凡圣同居土。华藏世界是实报庄严土，一层一层向上提升，你说这个东西多重要。
『庄严佛塔及其处』，这就是三宝，三宝学习的场所，三宝弘化的场所。我们用信心清净、信心平等、信心善良，这就真正是庄严佛道场。佛道场，你一定要知道，在哪里？真正修行觉正净的，真正修行弟子规、感应篇、十善业的，那个场所就是佛道场。我们用觉正净、用戒定慧的氛围去庄严它，自然就起感应道交。感应的事情，许多同修都有这个经验，甚至於自己见闻之中亲见亲闻，是真的不是假的。与诸佛菩萨感应，就是清净心，你只要有三个根就会起感应，没有这三个根就没有感应。如果你充满贪瞋痴慢，你也有感应，谁跟你感应？魔跟你感应，跟魔感应道交，你自己不知不觉被魔掌控制。你学佛也不例外，还是掌握在魔的掌控当中，为什么？你遇到急难、遇到困难，你不求佛，你去求魔。求魔什么？你去求感应，你认为那个很灵。魔可以，也能够，他有五通，他也能够现相，让你看到过去生，让你看到未来生，你就很相信，你认为他比佛还高明。
佛跟你讲心性，佛跟你讲凡所有相皆是虚妄。魔怎么样？魔教你著相，魔是决定叫你分别执著，魔教你这个，为什么？你出不了六道轮回。佛不是的，所以跟佛感应道交，一定是清净平等觉；心地不清净，你见到佛像、见到菩萨像都是魔变现的。这怎么办？佛在楞严会上教给我们，不要放在心上，好境界；放在心上，就是一著相，坏境界、魔境界。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，你看到佛像、看到菩萨像，不放在心上，好境界；一著、一生欢喜，「我见到佛、见到菩萨了」，你著魔了。为什么著魔？你起了分别执著，这个道理不能不知道。什么是佛？永远保持你的清净平等觉是佛。佛在哪里？自己是佛，清净平等觉是佛，失掉清净平等觉是魔。佛跟魔是在你一念之间，一念觉是佛，一念迷是魔，是这么回事情。一念觉，魔就都变成佛；一念迷，佛也变成魔。所以境界上无佛亦无魔，都在你那一念之间，这叫佛法。
你怎样保持你的清净、平等、善良？我们中国老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」。不善，心性里头没有，既然没有，所有一切不善，像六祖给我们举的例子，十恶、八邪，给我们举出十几条不善与习气，自性里头没有；没有，自然可以断掉。自性里面有的是本善，十善、八正，一切善心善愿是自己本性里头具足的，当然能够证得。所以讲到这个地方，最关紧要的是信心，你要相信自己；相信自己本性本善，相信自己本性本觉，相信一切佛法是我们自性里头本来具足的，这个信心太重要了。我们不能够依教奉行，还有不善的念头、言行，这个人叫什么？不自爱。不自爱的人不会爱别人，自私自利；自爱而后能爱人，「爱心遍法界，善意满娑婆」，菩萨。菩萨是谁？是自己，觉了就是。佛法没有别的，就是觉迷，一定要用清净、平等、善良「庄严佛塔及其处」，这是成就严洁光。我们再看下面一段，大云光。
【又放光明名大云。能起香云雨香水。以水洒塔及庭院。是故得成此光明。】
这是福田、敬田最后一段，也只有一首，名字叫『大云』。这是什么云？心云。心，不是天上的星星，是自己的心；云是比喻。云比喻什么？佛经上云字用得很多，我们在前面也讲得很多，你只要看到云都是代表非有非无，远看有，近看没有。现在我们对於云这个现象我们很清楚，常常出国旅行，你坐飞机，飞机飞到云彩上面去了，飞在云彩当中，你知道它像雾一样，远看有，近看没有。凡是云都是代表事实的真相，所有一切事实真相叫非有非无，相有性无，事有理无。你不能说它有，不能说它无，两边都不执著就对了。所以这个地方讲心，比喻作真心，真心也好、妄心也好，不论是真心、是妄心，统统是非有非无。
下面讲『香』，这心香，讲到『水』，心水，心香、心水。心是不是有香？是。真心、自性它确实本来具足见闻觉知，它没有现出来，它真的里头有，它不是没有。如果没有这个，阿赖耶就不能够现出见分。自性里面本来具足色声香味，如果没有色声香味，阿赖耶就不能变现出相分，相分是物质，色声香味自性里头本来都有。所以，凡是自性变现出来的现象，这个现象就是万法，六祖惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。万法，无论是哪一法，乃至於一微尘、一毛端，一定是具足见闻觉知、色声香味。这桩事情我们从江本博士的水实验里面看到了。所以江本胜博士搞的这桩事情，我当时听到之后非常兴奋，为什么？经上只这样说，很难体会、很难懂。没有想到通过他的实验，我们才见到这真的是事实。
水是矿物，无情的，它决定没有妄想分别执著，但是它有见闻觉知。见闻觉知，自性里头有的，分别执著自性里没有，被他实验出来。实验出来，水能看、能听、能懂得人的意思，这就是说明它有见闻觉知。在通过科学实验里面它现相，现的相什么？色相。我告诉江本博士说，我说你现在只看到它现相，它还有香、还有音声、还有味。自性里头具足色声香味，你现在只看到一个，还有声香味，你没有能把它实验出来。我劝他再努力、再进一步，把这个东西测量出来，决定是有，佛说的不会错。见闻觉知你实验出来，色声香味的色实验出来了，声香味决定有。最近他跟我约定，他要到香港来看我，我们也是好朋友。所以见闻觉知、色声香味也是非有非无，你不能说它没有，自性本来具足；你不能说它有，没有缘它就现不出来。所以佛家讲万法因缘生，遇缘它就起现行，起的现行是自性的性德，法尔如是。如果性德里头没有，纵有因缘，它也没有办法现出来。
『能起香云雨香水』，这个「雨」念去声，我们这个本子上它圈了个圈，念去声。去声做动词，就是它落下来，我们讲雨水落下来；不当名词讲，当动词讲，「雨香水」，落下来。香云、香水从哪里来的？给诸位说，从清净平等觉里头来的。为什么？清净心、平等心是真心，真心里面流露出来的是香的，香云、香雨、香水。我们的心现在被染污，被妄想分别执著染污，所以我们闻不到妙香，自性里面的色声香味我们见不到。色，我们眼见不到；声，我们的耳听不到；香，我们的鼻嗅不到；味，我们的舌尝不到。实际上，我们眼耳鼻舌现前所接触的有色声香味，是不是自性的？是的，不能说不是自性。是自性算不算见性？不算。为什么？因为色声香味上面有一层妄想，又有一层分别，还有一层执著，这个三重烦恼障碍住，把性德里面的色声香味变质了，它的真相我们见不到。
譬如这个经上我们常常读到的，自性里面本具的般若智慧，有！你跟诸佛如来没两样。起了妄想分别执著，自性智慧变成烦恼、妄念，变质了；自性里面本有的德能变成了造业，造作一切善恶业，变成这个东西；自性本具的相好，变成六道三途，变质了。谁变的？自己变的，没有任何一个人干涉你，是你迷了，自己变现出这个境界。就像作梦，梦中境界是你自己变的，绝对不是别人变出来给你示现的，不是，与别人毫