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你心里没有吝啬，果报是人天福报。他修的大福报，他来生到天上享福去了。大福报，人间没有那么大的福，他享天福去了。如果福报不大那就人间，人间享大福报，我们讲的大富大贵，那是人家前世修的，你可不必羡慕，羡慕是白羡慕，没用处。所以你要懂得，你要相信三世因果，你现在修，来世可以得到。
佛也用这个方法教人，这不究竟的方法，为什么？他心量很小，你教他大法他接受不了，他不相信。你说有超越六道轮回，他不相信，他迷恋在人天福报，他觉得这个世间荣华富贵不错，很好，他很快乐，他不愿意舍弃，佛就教他。你看佛多随缘。佛有智慧，知道他现在迷得很重，现在劝他是没用的，不会接受的，一定叫他去享福，福享尽了，他造的很多业要到三恶道受报。不是富贵人造业造得小，富贵人造业造得大，造大的恶业当然他受苦就受得重，地狱、饿鬼、畜生统统要受，时间很长。受尽苦头，遇到佛，佛给他讲三界太苦，超越三界那是真乐，他才能听得进去。所以佛度众生，不著急在一世，不著急在今世。佛照顾众生，生生世世，甚至於他有耐心，他可以等上个无量劫，也帮助你成就。因为他过去、现在、未来看得清清楚楚、明明白白，我们现在所说的时空维次他全突破了。我们一般人每天操心牵挂的事情太多了，这些东西是自性里头没有的，换句话说，全都错了。
真正想积功累德，向无上道，你要学菩萨。菩萨第一个好施，布施的心、布施的行从来没有中断过。无论遇到什么样的众生，佛是以最真实布施，真实是帮他开智慧，帮他觉悟，这是真实的。财物不是真实的，人缺乏财物受一点苦有好处，为什么？受苦容易觉悟，享乐可不容易觉悟。所以佛对一切众生，财施得少，法施得多。佛菩萨对众生在财施也只是多半限於建道场，道场是培养道德的场所，是教化众生的场所，这我们在经教里看到佛菩萨做的，做得很如法。什么叫很如法？没有后遗症，就是说不会叫学习的这些人、这些众生起贪瞋痴。如果这个道场建立，住在里面的人会起贪瞋痴，那就错了，这个道场就不能建，不起贪瞋痴这就好。
印光大师在生的时候给我们做了示现，这个示现就是教化现代人，他用什么方法？你看老法师一生四众的供养，供养的财不少，他老人家全部拿去做印经布施。他搞了个印刷厂，在苏州报国寺成立一个弘化社，就是我们现在所讲的佛经流通处，专门印佛经、印善书，劝导世人，他一生专做这个。所有一切供养全做这个，他不做别的，这是给我们很大的启示。他为什么不盖庙？当时有两个和尚我们很敬佩的，印光法师专搞法布施，还有一个虚云老和尚，虚云老和尚一生专门建寺庙，无论走到哪里，那也是德高望重，皈依弟子太多了，很多都是大富长者，供养太多了，专门建庙。建新的庙，旧的庙破旧的他就恢复，一生专干这个。那个时候我初学佛的时候看得很欢喜。印光大师一生不建庙，就印书。以后我深入经藏，再看现前这个社会，了解了，印祖做得正确，没有弊病。虚云老和尚做的是不错，寺庙建好了，他找一个出家人交给他，他就走了，以后再不过问，帮助你们安心办道，尔后的事情就像谈禅法师所说的各人因果各人负责，难得！
所以我们就想到印光法师，他的做法真正是挽救现在这个世界，这个动乱苦难的世界需要法布施。在他那个时候，印书是最好的方法，在我们现在就是网路，网际网路、卫星电视是最好的方法，大家天天要看，书他不见得看，太麻烦了不看。所以今天我们要做的是要朝这个方向去做，尤其宽频的电视，现在正在开发当中，已经开发成功，但是现在还不能普遍。我的估计大概五年，它会代替卫星电视，成本低。我在从前想像当中，将来电视机会随身带，会像一张卡片一样装在口袋里面，随时打开就能够接收全世界的讯息。有些人告诉我，真的也开发成功了，叫什么三合一，我不懂得三合一什么意思，可能是它可以当电话用，当传递讯息用，又能够接收电视的画面，非常方便。以后像这个情形就随身带了。弘法利生一定要朝这方向去做，让学佛的人无论在什么地方，打开他手掌里面的萤光幕他就能接收到，音声、色相都能看得很清楚。我相信将来这会非常普遍，大一点的就像一本书一样，总而言之，给你携带非常方便。你的公事包、你的手提包里头都可以装，小的是装口袋里，要给人方便，所以弘法利生向这个方向去发展。当然这里头最重要的讲经说法的人才，这才是真正第一重要。有了这么好的工具，没有人才那也等於零。
现在的媒体大家都知道，我不看，你们看，比我清楚多了，我想总不外乎是暴力色情，杀盗淫妄，所以把这个世界搞得这么乱，让全世界的人心浮气躁，我是非常感叹。在从前我们所看到的文字、信件，字都是工工整整。从前用毛笔，以后用钢笔，也没有潦草，现在这个字全是潦草的，从字就能看到人心。为什么那么潦草？他心乱，他心不清净，心不定，从那里看出来。中国的书画，书画都是养心的，工笔画跟写字一样，养心，他心是定的、心是静的，所以他才有很好的作品出来。心浮气躁怎么行？心不清净，心不定，这个不行。所以今天真正做好事，培养人才，比什么都重要。
我相信印祖如果还生在现在这个时代，他会全心全力培养人才。今天在中国，儒释道的人才都缺乏，尤其要培养学儒、学佛、学道的人才，而不是培养儒学、佛学、道学的人才，不是培养这些。为什么？要讲儒学、佛学、道学，现在大学里面有这个课程，有这些学系，有这个课程，那是学术。他们做研究工作，他没有落实。学儒、学道、学佛，他是落实，他真干。学儒，学孔子、学孟子，我以孔孟做我的榜样、做我的典型，我要学得跟他一模一样，这叫学儒。学佛，我要学得跟释迦牟尼佛一样，要学得跟观音菩萨一样，跟文殊、普贤一样，这学佛。学道要跟老庄一样。所以这两个字颠倒起来，意思就不一样。现在的文字横写，横写，你从左面念到右面，右面念到左面，意思就不一样。学佛两个字，如果你是横写的学佛，你从这边念是学佛，从那边念是佛学，换个方向就是学佛，意思完全不相同。
真干的不怕苦，佛教给我们「以戒为师，以苦为师」，真干。你不能持戒、不能吃苦，那你去搞佛学，你就不能学佛。要学佛，你一定要持戒，一定要吃苦。释迦牟尼佛当年在世，他就做出最好的榜样给我们看。
所以布施要有智慧，没有智慧，布施种不了福。就是你要真正认识什么是福田，在福田里面才种福；不是福田，你到里面去种，可能收获是恰恰相反，一无所获，还带来许多副作用，那就错了。由此可知，真正修福的人还是有智有福的人。特别是智慧，没有智慧修不到福，有智慧才能修到福，这个非常重要。
经论上佛说得很多，大千世界七宝布施，都比不上大乘教里面的四句偈为人演说，法布施，这话是真的不是假的。在佛经典里面，我们可以看出来，很多人不相信佛的，第一次见到佛，佛给他说了几句话，他觉悟了，省悟过来了。你从这里看，他这一省悟，得法眼净，稍稍的再过个几天，功夫向上提升，他就证阿罗汉果。什么叫证阿罗汉果？他能把对世出世间一切执著放下，明白了，不再执著，所以法布施的效果不可思议。
现在我们每天在这边跟同学在一起学习，为什么这么多同学都回不了头？这什么原因？我们要反省。第一个，我自己的修行没有佛那么好，不够，要努力。第二个，听众业障习气很重，名闻利养放不下。第三个，这是大环境，社会风气不好，处处都是修道的障缘。我们真正要做的还是从自己做起，我自己要更努力、要更认真。换句话说，要放下，要彻底放下，不放下是决定搞不成功的。我也到这年龄了，这个年龄是什么？是该死的年龄了，这是真的不是假的，所以大幅度要向上提升；还有一点余力，帮助培养人才，除这之外，没有一个杂念。
人才到哪里去找？他自己会来。人才的标准是什么？对自己有信心的。对自己有信心的肯定我讲的儒释道三个根，他一定真的扎好了。落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业道，这三样东西百分之百的落实，他是圣贤的传人，他是佛菩萨的传人。这三样东西不能落实，他没有自信心，换句话说，他不懂得自信，他不知道自爱。拿《华严》的标准来看，这标准不高，最低的标准，但是这样的人就可以培养。苗，这个苗好。像种树一样，这树苗好，你好好的培养，它将来会变成大树。如果没有这三个根，苗再好，没有根，死的，你怎么样培养，它也不能长出根出来，你的时间、精力就浪费了，他学不出来。只要有这三个根，只要有信根，五根五力，信进念定慧，没有一个不成就的。我们会全心全力帮助他，佛教往后有传人，中国传统文化有传人。那这个，我们的惠施决定没有丝毫吝啬，全心全力的奉献出来。再看下面一句，第六句：
【信能欢喜入佛法。】
清凉大师注解引用《大智度论》上的话说，「智论云，佛法大海，信为能入」。诸位，你信不信？《华严》，从上面我们一直学习到这个地方，我相信这两句话对你会有很深刻的印象，你确实的相信，只有信，他能入。刚才我讲的，只有信才能落实《弟子规》，百分之百的落实；只有信才能够落实《感应篇》。《感应篇》不可以轻视，不可以小看，为什么？明清的祖师大德都用它来做功过格，每天依照《感应篇》的教训来反省、来改过迁善，他相信。再百分之百的落实十善业道，你就能入。你没有这三个条件，没有这三个根，你就没法子入。
信，不能放下世缘，这个信是假的。世缘障碍你觉悟，障碍你契入法性（明心见性），障碍你明心见性，世缘是染污，所以你要不能把世缘放下，你怎么能得清净心？我们讲得粗一点、明显一点的，你不能把执著放下，你就不能入佛法。执著放下了，入门，入得很浅，不深，只不过是离开了六道，不再搞轮回，你还在十法界。十法界也不是真的，在十法界里面，再放下分别，不分别了，你就是菩萨。还要放下妄想，你就真的入佛法。
『欢喜入佛法』。经上用「欢喜」这两个字有道理。初住菩萨，发心住，初发菩提心。在十地菩萨讲欢喜地，初地，欢喜地，真正是离苦得乐，三界六道诸苦永脱了，永远离开了。这个「佛法」是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界。这个世界安稳，这个世界没有灾难，这个世界人与人和睦相处，绝对没有冲突，人与人之间决定没有对立，决定没有怀疑，决定没有矛盾。华藏、极乐，和谐世界。我们自己不和谐就去不了和谐世界，我们要想往生极乐世界，对立要舍掉。他跟我对立没关系，我不跟他对立；他对我怀疑可以，我对他不怀疑；他对我有矛盾可以，我对他没有矛盾；他毁谤我可以，我不毁谤他，和谐。为什么？你的心行和谐，你将来到哪里去？一定到和谐的社会，和谐的世界。
极乐世界是和谐的世界，华藏是和谐的世界，佛法！永远的和谐。你有自信，你有自爱。我跟别人有对立的念头，不自爱，为什么？你自性里头没有对立，你为什么要搞个对立？你自性里头没有烦恼，你为何起这么多烦恼？自性里头没有贪瞋痴慢，自性里头没有是非人我，自性里面无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有自私自利，你怎么还有这么多妄念？称妄念讲得好，它不是真的，它是虚妄的。妄你要舍，你要把它抛弃掉，你还牢牢的抓住你就错了。
入佛法就是明心见性，入佛法在教下就是大开圆解，入佛法在净土里面就是一心不乱，都要靠这个信字。信的意思非常之广，深广无尽。说个实在话，一般人对这个信连边都没沾到，这个字他认识，他会念，什么意思不懂。自己以为信，这不行，这是最怕的。你要不信，慢慢还可以引导你来信。你自己以为信，佛都没法子教你，为什么？佛讲信，我已经信了，我都皈依了，我受戒了，我都出家了，我怎么没有信？佛对你都无可奈何。
所以我出了家、受了戒之后，去看李老师。还没进门，我在门外，他在里面看到我就指著我，你要信佛，你要信佛，说了好多声，说的声音好大。我进到里面去，我也糊涂了，我要是不信佛，我为什么跟你学那么多年？我要不信佛，为什么出家？我要不信佛，为什么受戒？这是我的疑惑。他让我坐下来听他解释，这才恍然大悟。什么叫信？没有做到的不是信，你没有相信，做到之后才是信，我明白了。那就不要说别的，三皈五戒十善做到没有？没有做到就是不信，你那个信是假信，我们一般讲迷信。什么叫迷信？虽然信，你还是迷，这叫迷信，对信真正的意义你不懂。佛法里面讲体相用，体相用你都不知道，你这个信当然是迷信，十足的迷信，它所起的作用还是搞六道轮回。如果这个信你真搞清楚、搞明白了，信了决定会落实，信了绝对不会欺骗自己，欺骗自己的人能称得上信吗？欺骗自己而后才会欺骗别人，一个不欺骗自己的人决定不会欺骗别人，凡是欺骗别人的人一定先自欺。我们真的要明白这个道理，才知道信这个字重要。
一般习俗，受戒之后回去要拜老师。我去拜老师，老师就给我这番开示，好！我非常感谢，这个开示就是老师给我真正的礼物。我受戒了，我自己也清楚受戒做不到，为什么还要去受？弘一大师教导的。我跟他老人家没见过面，我读过他的书，在台湾有单行本，弘一大师的《讲演集》，里面有一篇讲受戒。为什么要去受戒？受戒是你在学戒律，你一定要自己知道受戒是有名无实，不能得戒。但是受戒之后去学戒就方便，因为你不受戒，你看出家人的戒本、戒律，人家会毁谤，会有嫌疑。受了戒之后再去学戒，学到一条你就得到一条，学到两条就得到两条，这是章嘉大师教我的，所以信为能入。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六二二卷） 2006/8/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1622
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二大段略示胜能，偈颂第三首，我们还是从第一句念：
【信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。】
昨天讲到第六句，今天我们从『信能增长智功德』这句看起。同学们必须要知道功德跟福德的差别，在事上讲很不容易辨别，为什么？都是断恶修善。有些人断恶修善是功德，有些人断恶修善是福德，差别在哪里？差别就是在智，断恶修善要是有智慧就变成功德，没有智慧就是福德，所以信能增长智。《金刚经》上说得很清楚，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧。清凉大师在这句里面给我们注解只有四个字，「增福智因」，增福、增智。这个增字是贯下来的，信是增福的因、增智的因。纵然对佛法不能够透彻的了解，福报他种了。这种例子很多，不胜枚举，可是真正学大乘的人要慧，为什么？慧里面有福，福里面没有慧，这个要懂。你要是增智，福慧都有，如果只偏重在修福，智就没有，这点我们必须要晓得。
了生死出三界，福做不到，慧才能做到。所以《坛经》里面讲，此事（这个事是生死大事，了生死、脱轮回的大事，此事是指这个）福不能救，智才行，为什么？智断烦恼，人有智慧就没有烦恼。我们常常听说烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼轻、智慧长，这很清楚的事情，可不能忘掉。如果烦恼没有轻，做种种善事都是福，就像梁武帝一生所做的一样，他修的是福德，给佛教里面建了四百八十个道场，真是大福德。
释迦牟尼佛当年在世的时候，须达多长老，实在他的因缘，他也不认识释迦牟尼佛，为儿子娶媳妇，到亲家家里面去访问。正好亲家全家都是忙著接待贵宾，欢欢喜喜，每个人都非常忙碌。他就问他的亲家，你是不是接待国王，还是太子，还是大臣？亲家说统统不是，我接待释迦牟尼佛跟他的弟子们到王舍城来弘法，他来接待。给孤独长者（就是须达多）一听到佛的名字，身毛直竖，听到名他就受到很大的感动，他说这个人一定不是普通人，因为亲家也是大富长者，所以就要求引见。佛来了之后就见到，见到之后他就极力邀请，希望释迦牟尼佛能到舍卫国，也到那边去弘法利生。
王舍城有个竹�