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是因为你妄想分别执著放不下，放下，原来就是！放下执著，在菩萨位次上，你就是七信位的菩萨；放下分别，你就是八信、九信的菩萨；放下妄想，你就是十信心满，十信就修圆满了。十信圆满，毕业了，脱离十法界，恭喜你，你生一真法界，华藏世界。中国禅宗所讲的，大彻大悟，明心见性，你成佛了。
如果是修净土法门，往生西方极乐世界，你生净土是生哪一土？实报庄严土。你不是生在有余土，也不是生在同居土，不是凡圣同居土，不是方便有余土，你是生在实报庄严土。善导大师所讲，「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」，这话讲得好。我们今天遇的缘太殊胜，把这个事实真相搞清楚了。多少人没有听到这个经，没有听到这个法门，不知道是这回事情。我们今天清楚，原来这三种烦恼统统放下，实报土里面上上品往生，你只要统统放下。还有个很难得的，妄想就是无明，放下一品，无明四十一品，放下一品，在华藏世界是初住菩萨。要是到极乐世界，那可殊胜了，到极乐世界是实报庄严土里面的阿惟越致菩萨。到极乐世界自然就提升了，大幅度的提升。
懂得这个道理，那就是章嘉大师他老人家教给我的，放下。我二十六岁头一天见他，他就教我看破、放下。我问他老人家，从哪里下手？他说布施。讲得好！现在学了《华严》我们晓得，我们不修布施，修供养。你看布施跟供养在事上是完全相同，心不一样。供养是最虔诚、最恭敬的心修布施，就叫供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」，不但外财欢喜供养大众，身心都奉献。《楞严经》上讲，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我活在这个世界上干什么？为一切苦难众生服务的，我的身心完全供养出来，这个布施才彻底。没有丝毫留恋，才是真正的圆满功德。
如果没有般若观照之力，你做不到。你要问为什么？你念念《心经》不就明白了吗？《心经》一开端「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「修深般若波罗蜜多时」，就是修观照般若波罗蜜，观照般若波罗蜜从来没有中断过。照见微尘里面有十法界，每个法界里头有无量众生，这些众生大多数是迷而不觉，邪而不正，染而不净。你看到之后怎么办？是不是要去帮助他？怎么样去帮助他？要为一切众生做种种示现，帮助他开悟，帮助他放下。真正说到教学帮助他，首先就要让他明了他本来是佛，这个讯息非常重要，要他知道。他往后这一生当中，他有目标、他有方向了。我本来是佛，我一定要恢复，我自己本来是佛。一切法从心想生，人要有这个心，他这一生他怎么会不作佛？当然作佛。
你们现在问问我们这些同参道友，你在这一生当中，希望做些什么？希望达到什么样的目的？你去调查一下就晓得，绝大多数是升官发财，我家里老少平安、健康长寿，都求这个。修净土的同修学会了一句老话，「我求生净土」，是不是真的？你仔细看他的心行是不是真的？真的，他真成功，不是真的，不会成功。不是真的，嘴里面讲的是求生净土，实际上这个世间的名闻利养、五欲六尘一样都没有放下，还是那么贪著，贪恋、执著，去不了。要放下才能去得了！你们听到谛闲老和尚讲锅漏匠，他那个徒弟，他为什么那么自在就去了？放下了，什么都没有，这个道理要懂。
所以，愈是生活艰苦的人，他对於这个世间没有留恋，念佛容易成就；愈是生活环境好的，愈舍不得离开。佛法里头常讲富贵学道难，真的，不是假的，富贵人比贫穷人还难。但是关键还是总在遇缘不同。人不能没有智慧，人的智慧跑哪里去了？就是妄想分别执著盖住。如何能把我们的智慧透点出来，透一点点就行，就在放下。第一个放下执著，什么都不能执著，佛法也不能执著，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。你要知道，佛说无量法门，是为度无量无边不同根性而说的；众生得度只要一个法门，一门深入，长时薰修，没有一个不得度。可是众生没有这个智慧，烦恼习气很重，他要学很多法门，那就错了。学很多法门，贪瞋痴没有放下，所以他不能成就！诸位要常常想想，锅漏匠为什么成就的？就一句阿弥陀佛，什么都没有，《弥陀经》也没有，往生咒也没有，就是一句南无阿弥陀佛。谛闲法师就教他六个字，叫他一天到晚老实念，念累了就休息，休息好了就接著再念，三年成功。
前几个星期，诸位同学晓得深圳有个黄居士，年轻人，他就学这个方法，做个试验，真的三年，差两个月满三年，预知时至，他就往生了。他闭关，闭关止语，三年没有说话，没有跟人说话，也没有人跟他说话，心是定的，一句佛号，求愿往生，真的满他的愿。这些人都是来示现，做榜样给我们看的。他的家人也明白这个道理，很欢喜，没有悲哀，度了他一家人，做样子给人看的。我们看了之后增长信心，知道修行要怎么修法。在末法时期，诸佛如来、祖师大德都给我们讲得很清楚，只有净宗法门最圆满、最快速、最稳当、最方便，真的，不是假的。可是你总是要把烦恼习气伏住，这不是断，断就难了，《华严经》上讲的是断。断不了，我们转个方向求生净土，净土只要伏就行，带业往生。
我们在《华严》里面，把这些事实真相，佛给我们讲清楚、讲明白了，我们一点疑惑都没有。问题真的要发心，真的要干，你说多久的时间能成就？一般确实三年，还有很多一年、二年就成就的，这例子很多。为什么不干？这个世间有什么好贪恋的？太苦了！一定要知道放下，放下是真实智慧。不肯放下的人，我们晓得，你也不要去勉强他，没有智慧。我们在这个经上也看到，造作种种罪业，都是愚痴！
前面一开端，贤首菩萨就教我们不求五欲，就是放下五欲；不求王位，放下王位，像世尊一样。不求富饶，现在的社会，大家都是盲目的追求财富，这个要放下。没有，我不追求，有，我也不要，命里面有财，命里有财不要，拿这个财去布施供养别人。不贪自乐，只要是利益众生的事情，再辛苦，我们都欢喜去做，决定不求名闻利养，这就对了。经上一开端就给我们提示，我们要为真正利益众生而发心，利益众生首先要利益自己；自己没有得到利益，就不能够利益众生。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第九，「善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道，则是原则，善法！九都是法师位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法师。十行里面的法师，你看善法。圆融之德，这一句非常重要，什么是圆融之德？一即一切，一切即一。譬如我们今天念一声佛号，这是一；这一声佛号里面，圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些？我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目，我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福，具足六和敬，具足三学，具足六度，具足普贤十愿，这是圆融之德。你要再扩大，具足《华严》十波罗蜜，具足《华严》「入法界品」五十三参，具足「离世间品」二千行门，没有一法不具足，这叫圆融之德。
十方三世如来一切的行法，一条都不缺，八万四千法门，无量法门。再展开，具足世界上所有宗教的一切法门。为什么？虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生，皆是唯心所现，唯识所变，哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？这才是真正圆融。遍法界虚空界，一法身，一个生命共同体，怎么会有漏？因为这个道理，才能成就随心应量，「随众生心，应所知量」。现无量无边身，说无量无边法，没有一定的身相，没有定法可说。可是它的原理原则不变，那就是轨则，则是原则，轨是轨道。什么轨道？明心见性，令一切众生破迷开悟，回归自性！
我们做的「凡圣迷悟示意图」，诸位细心去看看，就是说这桩事情。所以，无量无边法门，方向一个，原则一个。方向是什么？本来是佛，你一定要回归你是佛。现在怎么样？现在被妄想、分别、执著染污，是不是真佛？是真佛，是被染污的真佛。真佛的智慧、德相没有了，现不出来，但是佛菩萨认得出来，佛菩萨看得清清楚楚，只是自己迷惑了。怎么样成佛？放下就是！我们做这个图，我记得好像有五种放下的形相。从觉到迷，那是一念不觉而有无明，法相宗讲得好，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。但是要知道，我们现在这个图无法显示出来。
这个迷，一迷一切迷，妄想分别执著是有先后，但是速度太快，我们没有办法觉察出来，太快了！一迷一切都迷了。可是要破迷为悟，就有八万四千法门，无量法门。我们现在用五种方法，就代表无量法门，代表八万四千法门，这里头有顿、有渐。你看执著，我们执著是用红色来做代表。红色慢慢这个圆缩小，缩到最后没有了，这代表执著断了。这是什么？这是渐，渐悟，不是顿悟，这是渐；慢慢的放下执著，慢慢的放下分别，慢慢的放下妄想，这是渐修。
另外一个图，好像翻书一样，红色的一下就拿掉了，这个代表顿悟；蓝色的代表分别，一下拿掉了，比前面的速度快。圆顿，那个了不起，我们这个图好像也有地方能看到，在莲花上，这三个一起拿掉，一次拿掉，那是圆顿，顿中之顿。代表不同的法门！如如不动是自性，自性没有生灭，你看妄想分别执著有生有灭，有生有灭是妄，不是真的。不生不灭就是真的，有生有灭是妄，这诸位一定要清楚，一定要明了。你就体会到这个意思，十方三世一切诸佛如来，教化众生教什么？就是教这个。这个「示意图」把所有一切如来的教学，全部都示现在里面，千经万论不离开这个轨则，我们要知道。
无论用什么法门，这个法门里头都有顿、渐，都有圆、别，圆教、别教，天台家讲藏、通、别、圆，统统都有，看自己的根性，看自己遇缘不同。这一生能遇到《华严》，能遇到《无量寿》，应该是最圆满的，问题就是你信不信？清凉大师讲的话好！信解行证这四个字，你具不具足？你能不能理解？真正能信、能理解，行就是放下，彻底放下，当下就证得。证得的相是什么？最明显的相，烦恼没有了，智慧现前。你可以像惠能大师一样，给五祖讲「弟子心中常生智慧」，不生烦恼！没有妄念。六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，统统生智慧。我说这个话，常常听经的同学不会怀疑，讲得太清楚了，也举很多例子跟诸位说明。怎么会生烦恼？念佛往生真有把握！
如果跟众生缘分薄，就可以提早往生；跟众生的缘很厚，你不能舍弃众生，舍弃众生那违背了本愿。你不是发了「众生无边誓愿度」的愿吗？众生还有缘，喜欢接受你的教诲，你就不能离开。如果没有缘，缘很薄，我怎么样苦口婆心劝，没有人相信，就可以早点走。早点走是不是推卸责任？不是，等待这边众生的缘成熟。什么叫成熟？你会受人欢迎，别人会听你的教诲，这就是缘成熟。走到哪里去？世界无量无边，跟你统统都有缘，这个地方缘没有成熟，那个地方缘成熟了。到西方极乐世界你就知道，哪个地方成熟就到哪里去，众生有感，菩萨就有应。到极乐世界可了不起！极乐世界凡圣同居土下下品往生，就有法身菩萨这样殊胜的能力。这个能力是不是他自己的？给你说不是的，阿弥陀佛本愿威神的加持。
他的修行跟法身菩萨修行没有两样，虽然业障、习气没断尽，自然也就断尽了。在极乐世界，以及应化到他方世界，应化这很奇怪，并不是说我真的离开极乐世界，到那个世界去现身，去度众生去。身体没有离开阿弥陀佛，这个奇怪。身体没有离开，你怎么去的？化身去的，你同时能够现无量无边身。诸位要看过《西游记》孙悟空七十二变，到西方极乐世界不止七十二变。你变化的能力无量无边，什么地方有感你就去，自己还在极乐世界没动。十方世界同时分身去，分无量无边的身，自己身也没有离开阿弥陀佛，也没有离开诸佛如来。就像诸位念《地藏经》，你看《地藏经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨分身无量无边。佛在忉利天宫说法，讲《地藏经》，地藏菩萨无量无边的分身，到了忉利天宫合成一个身。地藏菩萨能，你也能，我们大家都能，为什么现在不能？现在妄想分别执著放不下；放下就能，放下就跟地藏菩萨、跟诸佛如来没什么两样。
这个图、这个光碟我们大量做，同学们多看看，在家里可以让一家人来看，让大家知道什么叫做佛。佛不是神仙，佛不是虚妄，佛是自己的本性，我们现在一般人叫灵性，佛法里面叫真心、叫佛性、叫法性，都是一个意思。法界虚空界森罗万象、依正庄严，都是法性变现出来的，所以整个虚空法界跟自己是一体，这个很难懂。我以前也讲过好多遍，我常常用作梦来做比喻，因为每个人都有作梦的经验。你在作梦醒过来的时候，你好好的想想，你梦里头不是梦到很多人吗？也梦到有山河大地，梦到有天、有地、有树木花草，哪里来的？自己心里变现来的。你看你的心能变现那个梦境，梦境有山河大地，依正庄严。所以现实里面你所见到的、六根接触到的，是自性变现出来，就像梦中境界一样。
《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，不只六趣，有十法界，有无量无边（佛经上讲恒沙世界）恒河沙数世界。《华严》这个地方讲的不止恒河沙，《华严经》上讲的是什么？十方虚空满足微尘，一一微尘现十法界，你看法界真正是无量无边。你要晓得统统是自性现的，离开自性没有一法，一微尘都没有，一微尘都是自性现的。要了解这个事实真相，这个事实真相对我们来讲太宝贵了，经称之为法宝，名符其实，真的是法宝。我们从这个地方得知这个讯息，明白了事实真相，不容易！明白之后，我常讲你不明了情有可原；明白之后，你肯定生惭愧心。我自己本来具足有无量智慧，有无量德相，现在为什么搞成这个样子？想想对不起自己。这个事实真相是佛菩萨给我们说明的，我们要不能够省悟，不能回头，怎么对得起佛菩萨？我们一回头，跟他一样，没有两样。我们一回头，就是华藏世界，就是极乐世界，回头！怎么回头？放下。
古时候布袋和尚在人间的时候，是中国宋朝时代，宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代。布袋和尚出现在浙江奉化，《高僧传》里面虽然有，但是不知道他的姓名，不知道他是哪里人，不晓得他的来历，那个时候确实有这么个人。肚皮很大，耳朵很长，每天背个布袋到处，我们讲，游荡！行踪不定，见到任何人都满面笑容，我们中国现在塑造弥勒菩萨像就塑他的像。他自己往生的时候告诉人，他是弥勒菩萨化身的，所以以后我们弥勒菩萨就造他的像。有人问他，什么是佛法？他也不说话，他把他的布袋放在地下，两只手摆平。人家一看就晓得，放下。什么是佛法？放下。看这个样子，懂得了。放下之后怎么办？他把布袋捡起来，背在身上，就走了，理也不理。他用这个方法度众生，让别人去开悟，完全用示现。
放下之后提起，明白了吗？把妄想分别执著统统放下，成佛了。成佛之后怎么样？普度众生。你有无量智慧，你有无量德能，有无量才艺，有无量相好，你有本事帮助十法界苦难众生，你不能不干，你不干就变成小乘。像诸佛如来一样，众生有感，佛就有应，同时现无量无边身，帮助无量无边苦难众生。也许你要问，现在我们这个世间确实是苦难太多、太严重，佛菩萨怎么没有来？佛菩萨来了，你不认识，而且很多，到处都看到，可惜你不认识。他也不说他是佛菩萨，只有达到这个境界的人，眼见耳闻会有会心的微笑。众生受的苦难？该受的苦难，苦难就来；该得到的安乐，安乐就来。凡夫烦恼一品都没有断，这是什么？因果报应。
你有没有听说过，佛经上讲的，佛不能转定业。什么叫定业？你自己做的，你自己要受。可不可以不受？可以，悟了就不受，迷了还是要受；就是放下的人没有受，没有放下的要受。问你，自私自利有没有放下？没有放下，要受！贪瞋痴慢有没有放下？是非人我有没有放下？没有放下，宿世、今生你所造的业，善业一定有善果，恶业一定有恶报。你统统受尽了，几时你觉悟，一觉悟、一回头就不一样。就好像作梦一样，这个道理你慢慢去体会，你在梦中你有没有感受？梦中的