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那么要问，四弘誓愿说法门无量誓愿学，为什么不能学？你没到那个阶段，你先用一部经是要断烦恼，烦恼断了就开悟。你看看，见思烦恼断了叫正觉，阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了，正等正觉，菩萨；无明破了一品，无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身，这就是禅宗里面讲的明心见性，这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了，为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的，你已经见了性，所以你只听上几句就明白，是自己自性流露的，不是别人的。
释迦牟尼佛讲《华严经》，你要是见性了，随便在《华严经》上听个四句偈，全经就通达。一听这个四句偈，自性华严流露了，这么个道理！这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思？通到自性，教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性，净土宗里面的理一心不乱，名词不一样，境界是一个。诸位要是不相信，没有法子接受，你就想想过去禅宗六祖惠能的故事，佛门叫公案，我们一般人叫故事，你想想他。惠能大师不认识字，没念过书，他为什么能通一切经？他见性了，一切法都是从自性流的，所以世出世间一切法，哪一样他不通达！我们中国老祖宗教人「教之道，贵以专」，专是专一。教贵以专，学当然贵以专，学生听老师的。你不一门深入，一开头学好多样东西，这不行，这怎么能成就？一定要懂这个道理，由一门深入。
我们在《华严经》这段经文里面，它讲的是十信位菩萨，位位都含摄一切位，菩萨五十一个位次，任何一位里面统统都能够学到全部修学的纲领。我们现在看到十信菩萨修十地的科目，这段讲十地科目，这讲到第九地。前面跟诸位做过报告，我们现在连初信位的果位都没得到，我们是念佛法的幼稚园。初信是一年级，小学一年级，我们念幼稚园，可是念幼稚园居然也学五十一位菩萨的科目，这是《华严》所说的「一即一切，一切即一」，只要循序渐进，统统都学到。正如同古时候中国教童蒙，启蒙，开始念书。启蒙是什么？幼稚园。年龄，聪明的四、五岁，一般是六岁上幼儿园，念什么？念《三字经》。你们诸位看看《三字经》的内容是什么？是整个中国传统学术大纲，里面有最高的哲学，有完整的历史，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育，统统包含在薄薄的这本《三字经》里头，非常符合《华严经》里面所讲的「一即一切，一切即一」。
我们今天学习《华严经》就正如同童蒙学《三字经》一样，没什么两样。《华严经》是整个佛法的概论，我们可以说是概要，整个佛法的概要，所有宗派都离不开《华严》，《华严》是根，根本法轮，一定要晓得。我们从前面看，六地现前地，智慧现前，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，就是智慧已经能够结合善巧方便，智慧完全应用在日常生活，应用在日常工作，待人接物，很像菩萨，所以能够肩负起弘法利生的任务。「神通深密用」就是完全落实。
见一切佛现前，那就是真正肯定一切众生本来是佛，正如同《三字经》上第一句话「人之初，性本善」，你肯定一切众生本性本善。我们在这时候肯定一切众生本来是佛，这就叫「一切佛现其前」。对待任何一个众生决定不敢轻慢，跟对阿弥陀佛一样，跟对释迦牟尼佛一样，用真诚的心、清净心、平等心，恭敬！有尊重没有怠慢，有真诚，决定没有欺骗。诸位想想，普贤菩萨十大愿王修行的纲领是不是现前？现前了。现前了才真正能做到「学为人师，行为世范」，你所学所行的能为一切众生做最好的榜样，这就是深密用。
今天我们念的这首偈，『若了神通深密用』，你真正通达明了，『则为诸佛所忆念』，这是感应。清凉大师讲的「佛忆念增其慧力」，这就是我们常讲的佛加持，三宝加持，增长你的智慧。我们得要想想，学到这个地方可以提这个问题，平常不提，诸佛有没有忆念？如果诸佛有忆念，诸佛是凡夫，为什么？他起心动念了，他分别执著了。我们晓得破一品无明的人，六根接触外面境界确实是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？他还能有忆念吗？这不是小问题。
所以学佛学到这个境界，要是解不开就不相信，认为什么？没有这回事情，哪来的佛？中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很好，你见的佛是什么佛？自性弥陀，你生的极乐世界是生什么土？唯心净土，这对了。十方三世无量无边诸佛，不离自性，都是自性现的，唯心所现。在一真法界里面有唯心所现，没有唯识所变。诸位要知道，唯识所变是十法界里面的事情，十法界六道三途是唯识所变，转识成智之后，在一真法界、极乐世界里面没这个事情，他只有唯心所现，所以是自性诸佛，唯心净土。这是大乘教里常讲「心外无法，法外无心」，你要明白这个道理。明白这个道理什么？心平了，知道整个宇宙，《华严经》讲的华藏世界海，万事万物是一体，这才是事实真相，诸法实相，宇宙是一体。
一切众生是自己，一切诸佛也是自己，一切菩萨还是自己。自己是什么？法性是自己，不是这个身是自己，也不是我们能够思惟想像的心是自己，那你就认错了。自己是没错，你没有认识全体，你只认识局部，那你的障碍、麻烦可就多！不知道整个宇宙是一体。这个一体很难懂，现在我们一般讲只说一个生命共同体，大家比较好懂一点，一个生命共同体。距离真正一体还是有段距离，这很接近，可是这个你容易体会，真的跟你讲一体，很难体会。所以这对初学的人是不说的，说了什么？怕把他的信心都断掉，他不能接受。佛教众生一定要守住一个原则，应机施教，他是什么样程度给他说什么法，佛没有定法可说，也没有一定的形相示现，总是随众生心应所知量，感应道交。佛所忆念是感应道交，众生有感，佛就有应，就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，绝对没有起心动念。
在教化众生当中有没有起心动念？有没有分别执著？我们看起来好像是有，实际上没有，这我们很不好懂。佛的境界深密，太深了，我们无法体会，所以叫深密，而不是秘密，决定没有秘密。要怎样才能够体会到？佛给我们说，我们跟佛的心性是一个心性，为什么佛能见性，我们不能见性？同样是一个心性，所以智慧平等，德能平等，相好平等，没有一样不平等。《华严经》上说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这句话说明我们现前的障碍。
障碍我们不能见性，障碍我们不能证得的是什么？是妄想、是分别、是执著。妄想叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，你有这三种烦恼障碍，秘密你见不到，你不能证得。所以这个地方诸佛菩萨运用无缘大慈、同体大悲来帮我们，帮我们什么？唤醒我们。迷是我自己迷的，与别人不相干，把迷惑去掉，还要自己断除，别人帮不上忙；但是如果我们迷在里头不知道自己迷，那你就永远没法子，就脱离不了迷惑。佛跟我们讲，明白了，原来我们本来是佛，而迷惑不是真的，妄想分别执著都不是真的。《起信论》里面说得很好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著是不觉，自性里头没有，智慧德相是自性里头本有的。这使我们体会到，本有的当然可以恢复，本来没有的当然可以断掉，所以佛教我们放下。
这三大类的烦恼，佛说放下也有次第，先放外面最严重的，执著。如果我们对於世出世间一切法不再执著，这类的烦恼没有了，只要你放下，外面境界就不一样，你证阿罗汉果，六道轮回没有了。六道是假的，永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这一觉悟，放下执著就觉悟，六道就没有了。六道没有了，你住的是什么境界？四圣法界，超越六道。如果再把分别也放下，对世出世间一切法不再分别，为什么不分别？凡所有相皆是虚妄，一切法如梦幻泡影，没有分别的必要。分别一放下，就是我们现在念的这章经的境界，贤首菩萨第十信就是这个境界，他再用一点点功把妄想放下，就成佛。妄想是什么？无明，破一品无明，证一分法身，他就成佛了。成佛怎么？超越十法界，十法界没有了；十法界也不是真的，是假的，他到一真法界。华藏是一真，极乐是一真，诸佛如来实报庄严土是一真。这个法界里面没有十法界，当然没有六道三途，这个境界就是诸佛所忆念。
所以诸佛所忆念是感应，我们有感，佛自然有应，佛有没有起心动念？没有，没有起心动念为什么能应？这个道理我们要感谢日本江本博士，他用水做实验。水是矿物，居然水有见闻觉知，我们以一个善念对它，它会现很美的相给我们看；我们以恶念对它，它能现很丑陋的相。它没有心，它决定没有起心动念，决定没有分别执著，为什么现相不一样？这叫感应。我们起心动念，你看看连水都现不同的相，何况诸佛如来？你从这个地方要很细心去体会，宇宙之间只有法性是真的，其他是假的。法性能现能变，万法所现所变。能现是真的，是不生不灭、不来不去，所现的是有生有灭、有来有去、有常有断，决定不是永恒的，所以它不是真的，法性是真的。法性里面本来有智慧、德能、相好。
宇宙之间所有一切万事万物，那个变现实在讲就是应，众生有感，它变现出这么多境界出来；你善的感变善，恶的感变恶。像我们现前境界，我们的思想言行都善，现人天境界，三善道的境界；如果我们念念都很凶、很恶，现三恶道的境界。所以六道从哪来的？六道感应，没有一法不是自性里面变现出来的，所以自性弥陀唯心净土通一切法。我们今天得个人身是自性人身，我们住的这个世界是唯心世界。为什么我们这个世界跟极乐世界不一样？是的，极乐世界是清净心现的，这个世界是染污心现的，如果我们能把染污心断掉，完全恢复到清净心，这个世界就不见了，极乐世界就现前。这是真理，这是千真万确的事实。
明白这个道理，你想想看是不是心造净土、心造地狱，是不是？地狱是贪瞋痴造的，我们如果念念都没有离开贪瞋痴，你心造地狱。地狱在哪里？现前就是。如果心地清净光明，纯净纯善，你现在的身跟你现在生活环境就是极乐、就是华藏，这是诸佛所忆念。这个道理很深，问题你要能信，你要能理解。不能信，理太深，这个现相也是深广无际，我们的智慧能力达不到，也有个办法，我们对佛菩萨相信，这也行，相信佛菩萨没有妄语，相信佛菩萨所说的话句句真实，我们从这个地方建立信心，建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手，就是去障碍，不去障碍，你所理解的是佛菩萨说的，不是你亲证的；那就是我听说的，我没有去过，我听说的。如果你亲自去看到你就相信，那是你亲证的，所以你要把障碍去掉。
障碍就是妄想分别执著，所以障碍是非除不可，那我们一定要从执著下手。那问从哪一条下手？从我最严重的执著下手。你自己要好好想想，譬如我现在对於财看得很重，你就先从财布施下手；如果我名看得很重，比财还重，那我就先把名分放下，从这里下手。每个人的烦恼习气不一样，所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么？叫开悟，病根找出来了，然后再把烦恼习气消除，叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」，真难得，我也真感激他，第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白，这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀，放下帮助看破，看破帮助放下，两个相辅相成，从初发心到如来地，学佛的人修的是什么？就是放下。
当年布袋和尚，就是弥勒菩萨的化身，宋朝时候，没有人知道他什么名字，现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字，不知道他的家世，可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘，有人就问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摊开，做出这么个样子，不说话。人家一看，懂了，这叫放下，放下以后怎么办？他把布袋拿起来背在身上就走了，理也不理。这示现什么？放下之后你再提起。
放下是心放下，提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛，成佛之后有没有事？有，与遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身相，也没有一定的教法，应该以什么方法教就用什么方法。到底用什么方法？看众生的感，佛是自然的应，决没有思考，决没有研究研究我看怎么样，没有，决定没有。所以古人比喻讲敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。把钟鼓比喻作佛菩萨，他的感应完全是看你怎么感他怎么应，这叫诸佛所忆念。所以我们千万不要错会了意思，我想他，他一定想我，那是凡夫不是佛，佛菩萨没这个道理。你想他，他忆念，你不想他，他也忆念，这就叫佛心遍法界，佛心遍一切，就这个道理。现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看最后两句：
【若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】
清凉大师注解的也只有八个字，「佛德自严，为众说法」。佛德是身、意，为众说法是语，身语意三业。这句里头最重要的一个字就是「自」字，正是我们中国老祖宗教导我们「行有不得，反求诸己」。近来中国国家提出「和谐社会，和谐世界，从心开始」。我在讲演的时候上面加了一个字，从自心开始。从心开始，从谁的心？从自己的心，就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。
净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。
这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？第二条「奉事师长」，有没有做到？
孝亲尊师是从前家庭教育的重心，而且小孩是从生下来就开始教。怎么教法？家里面的父母、大人做出样子来给他看。婴儿睁开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他还不会走路，甚至爬还不会爬，他已经会看、已经会听，所以父母、大人在婴儿面前都要守规矩，规矩是什么？《弟子规》里面所说的。所以《弟子规》不是叫小孩念的，是教小孩的，谁去做？大人表演，做父母的在家里要完全照《弟子规》教训去做，做给小孩看。小孩从出生到三岁，看了三年，他完全学会了。所以古人讲「三岁看八十」，三年扎下来的根，到八十岁都不会变，叫三岁看八十，「七岁断终身」，家庭教育，那是根。七岁上小学，这是接受学校教育，所以他的根是在家庭里头扎的，中国五千年传统的教学是用这个方式。
这么大的国家，这么大的一个社会，你看看中国历史�