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她同我讲自己的思考，种种性禁忌为什么是错误的。这些性禁忌都是我以前从来没敢怀疑过的，虽然它们确实使我偶尔感到不舒服。我便有茅塞顿开之感，我确信性是一种娱乐，主流社会关于性的种种禁忌是错误的，所谓的性道德可能是最不道德的。我豁然开朗。原本我的内心欲求、我的行为否定着我是一个好人的自我判定，而好人的标准正是主流社会那些关于性的观念。现在，Ｒ使我认识到，原来错的是那些观念，而不是我。
……
需要再强调说明的是，我前期的性观念与性行为是社会文化灌输的结果，从小自然地接受，我没有机会质疑。后来，则是自我经历、成长的结果，是本能欲求的释放。决定改变的因素是性自由的实践，当然，在这一实践中没有受到处罚，没有损失什么，是重要的推动力。只有得到，没有付出，何乐而不为？
至于说到自律时的反面样板，则主要是通过媒体报道看到过的，媒体主要是作为反面形象报道的，但我还是很羡慕的，觉得能和许多女人上床是件快乐的事。（Ｍ０５）
同样生活在北京的Ｆ０６也经受了主流社会性脚本的塑造，在她身上，至少可以看到大都市、小环境两个场域特点的影响。在主流社会的性脚本中，“早恋”便是禁忌之一。但是Ｆ０６后来惊奇地发现，“早恋”的同学也可以是非常出色的。对主流社会性脚本的质疑和改写，也许就是从那时开始的：
高中时班里有同学早恋，都是学习一般的孩子。当时我只有一个目标就是高考，根本没有心思想这些事情。后来听说高年级有一对谈恋爱的，女生考上了北大，男生考上了人大，我很羡慕，觉得人家真了不起，又谈恋爱又考名校。如果是能够上大学，其它一切事情都可以忽略不计，即使谈恋爱也没有什么不好的――这便是我当时的想法。
……
“八年”（Ｆ０６早期的一个重要情人――作者注）在约两年后回来过一次；这两年间我一直为他守身如玉；再没有找过丈夫之外其它的男人。但这次再见到八年让我很失望；他总在讲外国女人如何漂亮；和她们做爱如何好；等等。他承认同外国妓女发生过没有感情的性。这让我很痛楚；两个月后他走了；我的人生观也改变了；我知道感情是可以另外寻找的；我没有必要让自己孤零零地生活在对他的思念中。
……
时尚界很开化，圈里人有情人是很公开的。我的单位里便有许多人有情人，常出双入对，从不回避别人的目光。别人私下的议论也仅限于谈论他们般配与否，从没有听到过歧视他们的谈话。大家还会当面同他们开玩笑，说些很暖昧的话，情人们也无所谓，同大家说笑。
我的一个同事和她的情人很默契，事业上互相帮助，相貌上也很般配，可谓志同道合，大家私下都会说这一对儿真不错。唯一听到的一句非正面的议论是：“她可能和老公达成默契了吧，自己玩自己的。”
二十多岁的时候追我的人很多，即使是已婚男人，即使我已婚了，他们也会明目张胆，如到我的办公室，很多人在场，也会当众肉麻地赞美我，表示他们的欣赏。比如说，如果找小蒂这样的情人多好呀。小蒂多出色呀，我老想找机会……等等。大家都是哈哈一笑。
……
我的一个同学，在学校的时候是舞后，婚后长期两地分居，后来有了情人，大家都很为她高兴，说她终于开窍了。
当我有情人之后，我曾和一个朋友谈起这事，她听了我们这么相爱，就说，你们应该继续好下去！（Ｆ０６）
Ｍ０１不仅为我们描述了相似的转变过程，还列出了自己的分析。具有讥讽意味的是，那些原本以强化传统性脚本为目的的“扫黄打非”之类的宣讲信息，却使我的受访者中不止一人获得了与之相反的亚文化性脚本的信息，并促使他们改写自己所遵奉的性脚本。对此，我还将在下节专门讨论性脚本的“反塑”。
第1节 社会转型提供了改写性脚本的场域（4）
从小到大一直都是好学生，班委。一直认为两性关系是神圣、严肃的，女孩子是神圣不可侵犯的，将两性关系理想化。读小学和初中的时候，都有因为看黄色手抄本而被学校严重处分的同学，这加重了我这样一种认识：性问题是不可触及的。
之所以成为现在的样子，应该说有三个最主要的因素：
Ａ，主要是整个社会风气的影响，了解到社会上许多人的性活动很活跃。１９９８至１９９９年间是转变的关键时期，那时媒体在突出宣讲扫黄打非，我却从中看到了一些人过着性自由的生活，知道原来是可以这样的。性观念因之变化很大。
Ｂ，看到太多的婚姻悲剧，从电视剧等了解到婚姻破裂的太多。自己家人中也有这样的婚姻悲剧，我受震动很大，认为婚姻是不可靠的。
C，交了几个女友都不成功，因为自己说话不太会讨女人喜欢。加之想到婚姻所带来的精力、经济负担，便不急于结婚了。但性生活还是需要的，开始以更自我接受的心态面对不以婚姻为目的的异性性行为。
我以为，如果社会保障、社会福利等方面做得很好，家庭的伦理会被更重视。
……
我的第一个正式的女友对我的影响很大，她对所有新奇的东西感兴趣，甚至想吸毒。她是我的第一个异性性伙伴，但在我之前她便与别的男人有过性关系。她的一些想法我接受不了，但是，她让我知道原来还有女孩子是这样的，而不都是保守的。后来，她因为知道我和男孩子有过性关系而离开了我。（Ｍ０１）
从Ｍ０３和Ｆ０７下面的叙述中，我们可以清楚地看到互联网是如何强有力地促进了我们的多性伙伴受访者的生活方式的。
到了2001年底，宽带网进入了我们的社区。我买了电脑，工作之余就是上网聊天，真是五花八门让我们打开眼界。我们交了几个男女朋友，他们大都要求聊性，网络做爱，或电话做爱，视频做爱。聊了以后感觉还可以也就接受了。我第一次见网友，是个女网友……
我们在网上也找过几对夫妻视频做爱，通过视频摄像头看对方做爱；我老婆也在网上和她喜欢的男人视频做爱；脱掉衣服让对方看她的身体；按男方的要求配合着做爱。总之我们电话作爱；网上作爱；视频作爱；和网友做爱都有过……（Ｍ０３）
１９９８年初我开始上网，三个月后和一个网友有了性关系。后来他带来过他的一个同学，我们三个人一起做过……
后来大家改用一种聊天软件IRC，结识的人越来越多，有性关系的也随着多了起来，多数人只要知道对方在北京，很容易就能见面，几乎都是马上就约见面地点，见了面感觉不错，再有地方的话，很快就做爱了。我独身一人住，有这个方便条件。
……
98年开始上网后，就越发不可收拾了。最多的时候一天三个，中午11点到下午两点一个，两点到晚6点第二个，晚7点到夜里第三个。
……
只说几个印象深的吧，很多人都是做一次就分手了。
99年初，在IRC和一个男孩聊上了，他才23岁，只要看到我上去就找我聊，不断在小窗里说着挑逗的话，有一天他喝多了，非要到我家来，我答应了，一见面看他那又瘦又小的样，真烦！轰他走又不走，等他腻到我身上开始做的时候，我才知道他相当能干，第一次我们做了四个小时。
还有一个他先由别人介绍去的我的主页，看完后就爱上我了，到处和别人打听怎么能找到我，66年生人。第一次见面是和几个网友一起，他和那几个网友一起走后，又回来了，我们做了爱，没有高潮，后来我们用手拷做，有过高潮。他哭着喊着要娶我，吓着我了，现在不敢和他来往。
99年三月左右吧我去亚洲交友中心登记了，它给我带来八、九个性伙伴，有三个到现在还来往。一个是加拿大回来的留学生，37了，他的舌头能让人疯狂，每次和他做爱都能到高潮，用舌头和手。
一个是金融界的，34岁他是我碰到的男人中性能力非常杰出的。人其貌不扬，也是又瘦又小，刚见他我根本不想和他做，可看他大老远来了，而且那天也需要，就和他做了。一做才知道他那么棒，只要有时间做四、五个小时很轻松，他很能控制自己，只要你没到高潮，他就可以不射出来。
再一个是从日本留学回来的，34岁在日本一个女人教会了他捆绑性交，和他做是另一种感受。
98、99这两年从网上找的性伙伴，至少有45—50人。
20年初，我去了一个聊天室，是一个网友自己主页上挂着的，那里的人很固定，大家基本上都认识，外地的也到北京来见我们，我们也去过外地见他们，和这里的五个网友有过性交往，三个是外地的，其中有一个是阿G，这是我用过的年龄最大的男人，50岁，但心理和生理年龄都不象，比年青人还棒。
两个北京的一个性能力很差，和他只有一次成功的性交，现在我们只是非常好非常好的朋友，他比我小几个月，叫我姐。还一个48了，是个很风度的成功人士，因太忙，做的不多，感觉一般。
现在我又转到了另一个中年聊天室，这里被人戏称为‘黄窝’，想在这里天天找一个性伙伴，都是非常容易的。只要你进去，就有人问你想做爱吗？在这里四个月了，我大概算了一下，有20多个性伙伴了。但回头做过的只有三个。（Ｆ０７）
第1节 社会转型提供了改写性脚本的场域（5）
关于此二人其它方面的信息，本文还将会有多处引证，在此不复赘述了。
正是在我们上面分析的这样一个场域当中，个人怎么还会感觉到需要牺牲自己的自由来同社会控制交换一份不被干预的宁静，或是换得一份过时的奖赏呢？
以上分析让我们清楚地看到，社会转型提供了一个场域，这是一个强调着性的“自律”无法交换到社会“奖赏”的场域，同时也是宣扬着“不自律”可以获得个人自由和快乐的场域。在这样的场域当中，对性的社会控制解体了，个人性脚本也被改写了。
第2节 “贞女性脚本”反塑“荡妇”形象（1）
交换压力破解后的另一极端：“贞女性脚本”反塑“荡妇”形象
本研究中检索到的社会交换理论的论述，多是强调了交换过程中的关系，而没有告诉我们，一旦被迫的交换被解除，会出现怎样的情景。当我们不得不长期遵从一种社会控制以交换到需要的利益时，我们的内心被压力所盘据。这也就不难理解，当终于可以由这种压力下解脱，不再需要牺牲自我进行交换的时候，人们的行为可能走向另一个极端。
上一节，我们已经涉及到性脚本的“反塑”作用了。我用这个词指称那原本以强化传统性脚本为目的的宣讲，却达到塑造反面的多性伙伴亚文化性脚本的目的。我的受访者中，不止一人说，“扫黄打非”使他们知道原来有人还可以活得“如此精彩”。
本节，我们专门来讨论中国主流文化性脚本中“处女”情结的塑造，是如何在我们的受访者身上起到“反塑”作用的。
我们前面已经提到，性脚本是非正式社会控制的一种手段。盖格农已经告诉我们，性脚本是如何按自己的标准塑造人的，人们又是如何按性脚本办事的。“人在任何社会中生活和成长，都不能不学习这个社会的性脚本，以便去实行它、掌握它。这个学习过程或许并不是一个系统和自觉的过程，而是一个不断对周围环境提供的信息做出反应、不断积累经验的过程。”（约翰·盖格农，１９９４：１０）但是，盖格农没有告诉我们的是，当一个性脚本强化一种观念的时候，它也在塑造着它的反面。即，当社会控制强行压制着我们的时候，实际上也在为它解体之后，曾经受控制者走向另一个极端提供着可能性。这，便是我试图在这里论证以补充性脚本理论的。
中国文化下的性脚本中，从古至今，“处女情结”一直很强，“第一次”的重要性一直被烘托成一个女人生命中至为重要的标准，所谓“最宝贵的东西”。
从所有受访女性的陈述中，我们都可以看到“第一次”在她们的成长过程中被塑造得极为重要与神圣，对它的守卫能够交换到忠贞、好女孩这些主流社会的褒奖。它被与“忠贞”、“好女孩”这些概念联系在一起。一个女孩子被鼓励着不要轻易付出自己的第一次，而要把它留给丈夫，只有如此，她才是贞洁的，我称之为“贞女性脚本”。如果没做到这一点，她便不再被看作“好女孩”了，无法交换到颂扬了。“第一次”的概念被塑造得如此神圣，以至于它成为一个分水岭，扮演着一个道德审查官的角色。
第一次既然是万分重要的，失去它之后一个人就注定是不一样的了，没有进一步从社会控制那里交换到褒奖的资本了，那么，这之后就可以“随便”了，不再存在贞洁与否的问题了。这就使得很多女孩子在“第一次”之后，彻底改变了她们的行为准则，因为“反正已经不是处女了，就无所谓了”。在本研究中，我多次听到这样完全相同的声音。
因此，“贞女性脚本”之下，埋伏着的是“荡妇”模式。越是塑造前者，也就越为“第一次”之后转变为后者打下伏笔。这便是我试图补充交换理论的地方。
可以说，“第一次”完成了一次蓄谋已久的交换。在那之前，用守住“第一次”来交换社会给予的那个贞女形象，而付出“第一次”之后，既然已经不是处女了，就可以将贞女性脚本背后的“荡妇”形象扮演得淋漓尽致了，因为，这之间只有量的差别，没有质的差别了。在这里，第一次是一个关键点，是两个性范式转变的临界点。
也就是说，贞女性脚本在塑造自身的时候也在塑造着自己反面的性脚本，使它埋伏下来了。在性脚本改变的过程中，那个反面的性脚本已经不需要排演了，只要一切都以贞女性脚本为镜子，对应着做它反面的行为便可以了。
这是极具有讽刺意味的。但至少在我们的多名女性受访者的经历中，我们的文化在塑造着自己反面的性脚本这一特点，确实体现了出来。
下面，就让我们看看“第一次”的重要性是如何被塑造出来的，以及“第一次”之后，我们的受访者是如何改写自己的行为模式的。
小时候总是喜欢偷看父母的一些和性有关的书，在知道了什么叫做爱的同时也知道了如果在结婚前做爱是多么可怕的一件事，那意味着失去了贞操，会遭人唾弃，最严重的话要是怀了孕就像被判了死刑一样。我想这种事绝对不会发生在我身上。我想我没有过保守的想法，我总是希望亲身体验做爱的感觉，只是觉得如果婚前发生这样的事情会很可怕。但如果说它不可怕的话，我愿意马上就去尝试，所以我觉得我没有过贞操观。
……
有了第一次性关系；就把一切都看开了；都无所谓了。原来有的那些守身如玉的想法都没有了。
……
第一次之后也没有什么自我否定，觉得一切都是那么顺理成章，真的是很简单。举个例子吧，小时候我有个如视珍宝的洋娃娃，我认为它就是我最宝贵的东西，但随着年龄的增长，眼界的开阔，直到有一天，我收拾我的东西，那个我曾经最宝贵的洋娃娃我已经对它没有感觉了，是的，丢就丢掉，没就没了，因为有它没它皆可，就更不会为失去它而难过自责了。你能说这个过程很复杂吗？一点都不。（Ｆ０１）
第2节 “贞女性脚本”反塑“荡妇”形象（2）
最早的性经历是六七岁的时候，邻家一个十八九岁的男孩子。那年夏天主动表示要帮我捉蜻蜓，然后骗我进一片种玉米的田地，强迫性地脱掉衣服，抚摸，看。印象最深的是，当时被强压过头，正好看到被捉到的蜻蜓用树枝串成一串，我觉得自己就像那蜻蜓一样可怜和无助。这样的经历还有几次，两三个女孩子，他让我们玩打针，以满足窥视欲。
很早大人们就告诉我这个男孩子有些不正常，怪异，常偷看女厕所。
幼年性骚扰对我的影响一方面是认为失去了很宝贵的东西，另一方面就可以使自己努力去寻找与性有关的东西。
……
Ａ曾告诉我，不要去Ｂ的住处，所有去过他那里的女孩子都是哭着出来的。但我还是去了，主要是想看看自己是不是也会像别的女孩子那样哭着出来。我们挣扎了很久，试图说服他，最后我胜利了，他放弃了。但现在看来，不是我说服了他，而是长时间的生理反抗，他没有力气了。
……
由这个男生还认识了一个黑道老大，这样就会经常和这些人在一起，直到被他强奸。
……
在与老大之前，重感情，不