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日期：
虽然支持的人不多，但还是继续写吧。哪天没人支持了，就算了。呵呵。
上述终极问题其实对应着物质世界的尽头或来源究竟是什么这样一个问题。可以看到，在这里人类的经验判断也走到了尽头，我们想用物质世界中积累形成的经验去寻求这个问题的答案显然是不可能的。
上述哲学或宗教观点中，唯物论是止步于这个尽头，上帝论是创造一个外生的物质主体来解决这个问题，实际是将尽头继续延伸，但在尽头的尽头还是止步了。唯理论和唯心论则是将问题扩展到了与物质世界有所不同的另外一个世界——我们可以称之为非物质世界，这个世界里，不存在任何我们称之为物质的东西，不严格地说，也就是这个世界里的东西都是没有形体的。
到这里，我们似乎应该听从唯物论的劝告，悬崖勒马了。因为既然超出了物质世界，我们作为物质世界的一部分是无法理解那个世界的内容的。毕竟，我们所采用的思维方法完全都是来源于物质世界。也确实，历史上多少才人智士在这个悬崖上折腾一辈子浪费时间，有的甚至疯了，有的甚至直接跳下悬崖去。
日期：
如果硬要我先给个现成的东西，那好，请你撕一张细长的纸条，然后在两个边端上的两面上分别写上A和B，两个边端同一面都写A，或都写B，然后你用胶水将两端粘合起来，不过注意，在黏合时，一端的A面是和另一断的B面黏合起来的。这样你会得到一个旋转形的圆环。好，这就是我的推论，它就是宇宙的真相。它所反映的道理跟道家的阴阳图跟印度的头咬尾的那条蛇的图，跟佛家讲的道理，都是一样的。你自己理解。
日期：
继续：
姑且不论所谓的非物质世界是否存在、是客观存在存在还是主观存在。我们现在面临的问题是我们是不是要止步于此。如果是，那咱们就接受唯物论的教导，毕竟这也不防碍我们好好生活，健康向上。如果不是，那我们就要考虑一下，如何才能继续向前走了。
依靠经验法则的推理显然是不行了。因此，这里涉及到了重大的方法论的变更。一些人走实证的道路了，也就是说既然防碍我们认识非物质世界的因素是物质世界对我的影响，那我就抛弃掉所有物质世界的累积影响，回归到原始状态，在这种状态下，也许我能认识到非物质世界。走这种路径的人不在少数，特别是古代，人们相对单纯，还是有可能达到的。只不过，走这种道路的人很多真的是在误打误撞的情况下认识了非物质世界的（后面会讲到，尽管从一个角度看似乎是误打误撞，但从另一角度看却并非偶然）。根本原因在于他也不知道怎么样才能切实地抛弃掉所有物质世界的累积影响，是直接自杀消灭物质肉体？还是绝食不吸纳物质？还是隐居不接触物质世界的表象的影响。
日期：
另外一些人明白没有切实方法的实证是危险的，容易走入幻境，把幻境当作非物质世界（幻境是什么？这涉及到人的思维，我们以人的思维为论述的起点，现在还没回到那个话题上去。为什么幻境跟非物质世界容易被混淆，以后会讲到。这里提一点，在现实中，不管是真实认识了非物质世界的，还是见到幻境的，都容易被人认为是见到幻境，事实上两者确实也很难区分——至少对于没证道的人来说是这样的。因此，认识了非物质世界的人往往不会说出来，说出来也没人相信，或者知道其真其假，反而会被认为是疯子），因此其希望能在思想上理清应该往哪个方向走，也就是准备继续以思维为手段。但是，这时候其思维模式必须发生根本性的变更，要根本性地超越经验法则。在历史上，也有很多人走这种道路，也确实很多人确实找到了方向。
综述起来，现在有两条路摆在面前，一条是实证，但自己并不知道自己往哪里走，但走到了就知道了；一条是思维，知道往哪里走，但不知道走到了是什么状况。这两种方法都不是现代科学的方法，现代科学的依靠或产物是知识，而这两种方法的依靠或产物的则是智慧。
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第4节 百度
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第4节
作者： 无名老子
实证的方法的依靠或产物是慧，所谓慧就是心中放光明（从字面看，是心上一颗慧星），这种方法适用于尽管不聪明，但本性淳朴的人（古代人大体如此，但也有很多聪明绝顶的人，文盲，普通人属于这一类）；思维的方法的依靠或产物是智，所谓智就是能利用万事万物透露的信息去了解宇宙（从字面看，上面是知，下面是曰，即知道别人或事物在诉说什么），这种方法适用于尽管本性不淳朴，但思维能力强的人（现代人大体如此，但也有很多思维能力程度不高的人，知识分子属于这一类）。智和慧既是上述认识方法的依靠，是因为具备了一定程度的智和慧才能实行上述方法，智和慧又是上述认识方法的产物，是实行了上述方法反过来又会增加其智和慧。同时，智和慧又是不能彼此分离的，首先它们在实行上述方法时会互生，慧高的人越是实行上述方法，其越能认识到很多超越物质现实的东西，因此其智也就会逐渐增加；反过来，智高的人越是实行上述方法，其越能理解到事物的本原应该是怎样的，因此会调整自己，所以慧也就逐渐增加。但是智和慧不同的人在选择上述两种方法时又是相互排斥的，因为智低慧高的人没有很强的思维能力，其无法采用通过思维的方式去认识非物质世界；而智高慧低的人因为本性不淳朴，很难抛弃物质世界的累积影响，因此其也很难用实证的方法去认识非物质世界。实行上述两种方法不要求人的智和慧达到哪个程度，但是如果要通过那两种方法去认识非物质世界，则至少要求智和慧中的某一项达到一定的程度，如果没有，那就不适合去认识非物质世界，也认识不了非物质世界，他自己也不愿意去认识非物质世界。当然，大部分人都处于这种层次，没有哪一项特别高，因此也就不会产生太强的探索自己归属或来源的冲动。但是，在学做人，学知识的平常生活中，其实也是在实践这两种方法，都会不断促进其智和慧的提升，到了一定程度，自然会走上超越物质世界的方向上去。当然，现实中也有一些智和慧都很高的人，这些人往往是两种方法都用的，互相促进。
智低慧高的人通过实证可能可以真实体会到非物质世界，但是，如果其不通过思维的方式再进行探求的话，其依然不能真实了解自己；智高慧低的人通过思维可以理解宇宙的原理，但如果其不进行实证的话，其终究也是不能真实体会非物质世界。
前者叫证道，后者叫悟道。
佛家里，净土宗走实证道路，禅宗走思维道路。都是可以得道，但证道之后需要通过思维悟道，而悟道之后则需要通过实证去证道。
释加牟尼应是双修，老子应是先悟道后出函谷关去证道。六祖慧能则比较奇怪，其按道理应是先走实证道路的（因为其是文盲），但却是先悟道，后承衣钵后隐居十几年去证道。弘一法师是先无意中悟道，然后意无反顾出家去证道，所以其一辈子苦行。
日期：
今天没时间写，早上起来先给大家一个引子，让大家思考一下。
老子的道德经，大家都知道，其中开篇一句话“道可道，非常道”大家也都很熟悉。字面意思是：“一个道理如果可以说出来，那这个道理必然不是宇宙普遍适用的道理”。好，对这句话所有人的第一感觉是很有哲理，很对。然后，我们就会不禁想：“那那个宇宙普遍适用的道理究竟是什么道理呢？”于是我们翻遍老子写的五千字，就是想看他说那个道理是什么道理。
是不是很古怪？人家都说不可能说出来拉，你还去拼命找他是怎么说那个道理的。
那么，老子真的没说吗那个道理吗？如果没说，他干吗写那么多的字，多无聊？
其实，那个普遍适用的道理他说出来了，而且在这第一句话就跟你说清楚了，是你不会领悟！
他那句话隐藏着第二层意思：
如果你能明白宇宙普遍适用的道理不能说出来（或用语言表达出来的）的道理，那你就知道了宇宙普遍适用的道理，因为两个道理是一个道理！呵呵
日期：
修正一句话，上面有关科学的论断。
“在当今科学时代，对宇宙奥秘或真相探知的唯一合理途径是通过已有的知识逻辑创建理论或修正理论，在进而寻求实际证据反过来支持理论假说。这是最符合普通人思维模式的方法或手段，但也是最漫长的一种方法或手段，甚至严厉地说，这种方法实际上意味着探知的宇宙奥秘终究是不究竟的，不完全。”
科学是可以探索到宇宙真理的，但是当它触及宇宙真理的时候，就是它在否定自己的时候。现代最顶尖的科学发展已经初步走到这一点了。
日期：
继续：
我以思维为起点来探讨宇宙的真相，表明本文的阐述是走思维道路的。由于以下部分开始初步触及宇宙真相的论述，将越来越难用语言来表述了，因此表述出来的东西将越来越和我们思维中固有的经验相违背，如果有心探索的人请一定注意，在阅读时候，要仔细理解文字的意思，但一定不要被文字表面意思所迷惑。同时，不要用经验去判断文字所传递的意思的对和错。
日期：
上述我们的推理过程是经验法则的运用，但经验法则的不断延伸居然走向一个让我们吃惊的境况：经验法则不顶用了！它自己否定了自己！
经验法则被否定了，那我们怎么继续向前走呢？
换个思维模式吧！我们要对经验法则进行反思：
经验法则产生于物质世界，经验法则不适用于非物质世界，而我们想去探索非物质世界，所以，经验法则不适用！
但是！物质世界和非物质世界都是我们所谓的宇宙的一部分。
因此！如果存在宇宙普遍适用规律，其必然既适用于物质世界，也适用于非物质世界。
进而！我们的思维模式——经验法则必然包含着宇宙普遍适用规律的因子。
这表明，我们可以从经验法则出发，提取出那个因子——也就超越了经验法则，然后用这个因子回来检验经验法则，进而再去推测非物质世界。
那么那个因子是什么？
日期：
其实这个因子就摆在我们面前。
我们探求的是一种道理，而所谓道理是什么？就是事物运作的规律。我们探求的是规律，而所谓规律是什么？就是事物发展的固有轨迹。
那经验法则运作的规律是什么？经验法则发展的固有轨迹是什么？
这不就摆在我们面前吗？：经验法则自己否定了自己！
经验法则是不是宇宙中的事物？是！
我们在现实生活中见到听到感受到的种种是不是宇宙中的事物？是！
我们的语言、思想、情感是不是宇宙中的事物？是！
任何宇宙中的事物，其不断运作的结果是否定自己！
这就是宇宙运动的第一规律！我称之为宇宙第一原理！
日期：
有人立刻提出疑问：
就象“任何真理都是相对的真理”这样一句话，立刻有“那你这条真理是不是相对”的反驳。
同样的，如果我所说的宇宙第一原理是真理的话，那不就反驳了自己？
因此，由宇宙第一原理可以发展出否定宇宙第一原理的推论：
任何宇宙中的事物，其不断运作的结果是肯定自己！
我称之为宇宙第二原理。
大家认为宇宙第二原理否定了宇宙第一原理。可是再想想，是不是真的否定了呢？没有否定！
你认为没有否定？你再想想，确实否定了！
日期：
继续：
既然已经讲到宇宙第一原理和宇宙第二原理，宇宙真相不可思议开始体现了。到这里，必然有人开始若懂若不懂，有人开始不理解了，有人开始讽刺，甚至有人认为这是无聊瞎扯、逻辑混乱，疯子胡言了。这很正常，如果不是这样，那就不是宇宙真理了，因为如果那么容易被人理解，那就没什么价值了。老子说过：“不笑不足以为道”嘛。
当然，有生活阅历并对生活进行过认真思考的人不在少数，肯定在之前已经意识到这两个原理，但是，请别太早说，你早就明白了，因为意识到这两个原理和深入理解这两个原理之间是一个很长的过程。
那么，宇宙真相是不是就这两个原理呢？可以说是，但也可以说不是。我们随后会发展出更不可思议的结论。
但是，在进行进一步发展之前，我们有必要先对这两个原理进行一些说明，以使得人们更直观地认识它并接受它。
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第5节 百度
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《告诉你宇宙的真相：现代观点》 第5节
作者： 无名老子
第一宇宙原理说明了宇宙运作的基本规律，它阐述自己的时候既否定了自己也肯定了自己。问题是，怎么可能是既肯定自己又否定自己呢？如果你出现这个理解上的困难，表明你在理解这两个原理的时候是用经验法则在进行判断。根据经验法则，一个东西不可能既肯定自己又否定自己。但是，这只适用于经验法则，并不适用于高于其的宇宙基本规律。但你又会有疑问，经验法则不也包含宇宙基本规律的因子吗？怎么他们之间没得出相同的结论，而是得出矛盾的结论？瞧瞧，你又不明白了吧？经验法则因为包含宇宙基本规律的因子，所以有“一个东西不可能既肯定自己又否定自己”的结论，同时，宇宙基本规律的因子（就是该规律本身）又推出“一个东西既肯定自己又否定自己”的结论，这不正是宇宙第一原理和第二原理的具体体现吗？
日期：
再进一步，经验法则是用来研究物质世界的方法，那物质世界也是宇宙的一部分，其是否也遵从上述两个原理呢？
这个问题对于普通人来说，更具有直观意义。在古代，这个问题是无法检验的，但在现代，由于科学高度发展，我们已经可以从一定程度上来检验了。
问题可以阐述为：其一，我们将物质世界不断细分是否最终会否定物质？
其二：我们将物质世界不断细分是否会肯定物质？
现在还没有肯定的答案，因为科学家们似乎正面临着悖论和矛盾，将有关科学进展转贴如下（说明一下，以上有关思维的科学结论或总结也是转贴的，毕竟我不是专业学科学的，所以必须引用其他人的总结）：
。。。。。。。。。。。。从30年代起，人们把当时已知的电子、阳电子、质子、中子和光子统称为“基本粒子”，认为它们是构成物质世界最基本的砖块，这样就诞生了“基本粒子物理学”。从40年代起，在约20年之间，人们发现的粒子已达30种，从而认识到“基本粒子”并非基本，研究它们的学问也就被称为“粒子物理学’了。
当时，人们按自旋将粒子分为两类：凡自旋为h／2的奇数倍的粒子叫费密子，凡自旋为h／2的偶数倍的粒子叫玻色子。这样，参与电磁相互作用的光子是玻色子，�