按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
裁茨茏璋鸷Φ摹暗馈保苎叵⒚睿埔蛭铮偷鞅浠斓刂浠褂惺裁粗档锰嘎鄣哪兀棵土业姆缒芙笫髁纹穑荒馨蔚羧说耐贩ⅲ凰嗜肴ヌ斓母咛ǎ舜由厦孀孤湎吕椿嵴鄱霞沽海だ媚源米雍团ｒ等茨芄辉谏厦娣晌琛Ｋ呛颓岱衫锩娑某孀右谎揽吭旎纳窆Γ谕环段诮邮苄翁濉Ｇ崆岱啥南感∩锘箍梢约耐凶约旱纳趾慰雒挥行蜗蟮亩髂兀坑纱丝蠢矗扌蔚摹暗馈辈行蔚耐蛭铮馐呛苊飨缘摹Ｒ虼耸ト税丫窦耐性谛闹校橄蛲蛭锏背跏钡木辰纭Ｕ庵志辰缈瓷先ズ诎涤纳睿鹄醇啪参奚陌抵腥炊雷钥吹焦饷鳎拍腥炊雷杂谢厣汀Ｋ挥玫睦从茫挥萌缓蟛拍苡茫凰谰褪遣恢溃恢廊缓蟛拍苤馈Ｌ炜詹晃榷ǎ赵挛薮υ诵校淮蟮夭晃榷ǎ菽疚薮ιぃ患耐性谌松硇蔚木癫话材欠潜忝坏胤奖硐殖隼础Ｒ虼擞姓嫒巳缓蟛庞姓嬷Ｋ莆盏谋曜疾幻魅罚趺粗牢宜档摹爸辈皇恰安恢钡哪兀�
现在积聚恩惠，加倍厚道，累积爱心，增加恩情，用声誉荣耀去怜爱抚育百姓，使他们高高兴兴，人人安于自己的天性，这就是仁；成就巨大的功业，树立显赫的名声，亲密君臣感情，摆正上下关系，明确亲疏远近，划分贵贱等级，保存危亡的国家，继续灭绝的世族，解决纷乱的问题，处理烦琐的事务，重建毁坏的宗宙，确立绝后者的继承人，这就是义；关闭九窍，藏匿心志，抛弃聪明，返归无知，茫然俳徊在尘世之外，逍遥在无所事事的初始境界之中，吞进阴气，吐出阳气，和万物和谐同化，这就是德。因此，道散落下来的就成为德，德漫溢出来的就成为仁义，仁义树立了，道和德便废弃了。
百围粗的大树，砍断做成酒器“牺尊”，用曲刀来雕刻，用青黄两色配合来涂饰，画上花纹的形状，再雕刻并涂上金粉，又雕刻龙蛇虎豹，弯弯曲曲，构成图案，可是大树的另外一截却抛弃在沟中。牺尊酒器和弃置沟中的断木比起来，美丑是有差别的，然而从丧失本性来看却是一样的。因此，精神散失的人，他的言谈便华而不实；德性荡然无存的人，他的行为举止便虚伪不诚。最精粹的东西从心中丧失，就会从外在的言谈举止表现出来，这样就不免自身被外物奴役了。人们的举止行为，是精神的外在表现，精神有耗尽的时候，而行为却没有止境，那么就会出现心烦意乱、惑乱本性的情况。人的精神不安定，被外面的世俗风气所迷惑，就难免没有失误，内在的清澄明静被混浊，因此烦忧到死，而不能有片记得的恬静。因此圣人重视内在道德的修养，而不讲究用仁义来修饰外表；不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵遨游于精神的和谐境界。这样，他向下可以探测极深的三泉，向上可以寻觅极高的九天，横贯六合，积累万物，这就是圣人的游玩。至于真人，就飘荡在最虚无的境界，浮游在什么也不存在的郊野，骑着蜚廉神兽，带着敦圄神兽做随从，在宇宙外奔驰，在宇宙内休息，使十日来照耀，使风雨听使唤，叫雷公做臣子，叫夸父做仆人，叫宓妃做妃子，叫织女做妻子。天地之间，怎么能够留得往他的心？所以说虚无是道的住宅，平易是道的本色。
人们耗费精神而扰乱了自己的精气，费尽心机追求外界利益，这样就会使精神丧失，离开它的住宅。因此受冻的人温暖的春天也要借助加衣裳来挡寒，中暑的人即使在凉爽的秋季也盼望冷风吹拂来解热。身体内部有病的人，必定会在外面的脸色表现出来。 皮可以冶愈角膜翳，蜗牛可以治愈白内障，这都是冶疗眼疾的良药。人无缘无故地找这些眼药来用，一定会使自己的眼睛出毛病。圣人惊动天下的方法，真人从不过问；贤人矫正世风的作法，圣人从不过问。像牛蹄那样小的水洼，不会长出尽把长的鲤鱼；像小丘那样大的山地，不会长出丈把高的大树。为什么会这样呢？都是因为地盘太小，所以容纳不下巨大的东西，又何况是用无形包裹的东西呢？它们距深渊、高山的规模气势还远着呢！人们被世俗所拘禁，必然会身形受羁绊而且精神衰竭，所以免不了虚弱生病。我既然被人所拘羁，那性命就掌握在外人手里了。
在至德的时代，人们酣眠在混沌虚无的境界中，自由遨游在浩瀚迷茫的领域里，一手擎托苍天，一手提着大地，委弃天地间的万事万物，以日出之地鸿蒙作量天尺，浮荡在没有边际的地方。因此圣德明群只需吞吐阴阳二气，众生就仰慕归依。那时，没有谁冶理引导，人和万物都悄悄地自然形成、生长，浑浑然，茫茫然，纯粹质朴的天性没有失散，磅磅礴礴，合成一体，万物繁茂众多。因此，即使有后羿那样的智慧也派不上用场。时代降到伏羲氏的时候，治理天下的道术还是浑厚迷茫的，他蕴含着德性，怀藏着中和之气，布施颇为广大；人们的智慧开始萌发，若有所知，都要失去童稚朦胧的心态，在天地间醒过来。所以伏羲氏的德治之术烦多而不齐一。及至神农、黄帝时代，他们开始离析道统，通理天地，依循大自然的法则形制，掌握着阴阳变化，调和阳刚阴柔，细细地分解，紧紧地连贯，让万物百事都有脉络条理。这样，万民百姓没有谁不睁着两眼、踮着脚、伸长脖子仰头察看君王的脸色，谛听君王的号令。所以神农、黄帝虽然能治理好天下，但不能让百姓十分自在和谐。渐次延续到昆吾、夏桀时代，人们的嗜欲受外物牵动，聪明被外界诱惑，因而失去了天性和生命赖以存在的根本德。延续到周朝末的衰乱之世，淳朴的风气被冲淡离散，办事背离道统，行为偏离德性，因而巧诈萌生发展。周王室衰败，王道废驰，儒家、墨家便开始标谤各自的学说，大发议论，招聚门徒，争讼是非。于是各家各派以自己的博学多闻来妄比圣人，其实是用华而不实的言辞欺骗世人，裹挟人们信从他们的主张；他们演奏礼乐歌舞，拿《诗》、《书》装饰门面，以便在天下沽名钓誉。在他们的鼓吹影响下，实行繁琐的礼节，服饰等级森严；征集民众大兴营造，无穷无尽的花样翻新，聚敛民脂民膏，无法满足奢侈糜费。在这种世风下，广大百姓也被愚弄得虽然糊里糊涂，不明事理，却又自以为高明，各行其是。人们都想玩弄自己的聪明诈伪，追逐迎合污浊的世俗，变着手法捞取名利。因此人们都奔忙在歪门邪道上，丧失了道的根本。世人之所以这样丧失纯朴的天性，渐渐沦丧到越来越不成体统的地步，那来由久远啊！
因此圣人学习，是要让性情返回到初始质朴混沌状态，让心神遨游在虚无的境界中；达人学习，是要让性情通达辽阔无边之际，在寂静淡漠中觉醒。说到世俗之人的学习，那就不是这样了。他们拔去德性，胡思乱想，使心胸愁闷，让耳目劳损；老是眷恋纠缠着毫芒般微小的利益和事情，为仁义礼乐不能实行而着急奔忙，在天下显露自己的行动和智巧，以求在世上招摇呼号取得声誉。这种事是我感到羞耻而不屑做的。所以与其一个人独占天下，不如让大家共享其乐；与其和大家共享其乐，不如彻底抛弃天下而逍遥在万物的初始状态，通达到万物将成未成的时期去。因此全天下的人赞扬自己也不受激励，全天下的人都非议自己也不沮丧；在生死面前泰然自若，对荣辱关系看得很透；即使天下大火蔓延洪水泛滥，我心胸中的精神也不亏残。能够如此，就会把诺大的天下看得轻如飘飞的以待羽毛和浮泛的小草，谁还愿意忙忙碌碌把外物当回事呢！
水的本性纯净清亮，泥土掺和使它混浊；人的天性安静，嗜欲搅得它迷乱不宁。耳听声音，眼看色彩，口尝滋味，鼻闻气味，肌肤感觉冷热，这些天生的功能，任何正常人都是一样的。可是有的人精明清醒，有的人免不了痴呆发狂，为什么呢？因为制约他们的精神的状况不同。所以说精神是智慧的渊源，这精神渊源清澈宁静，智慧就明察；智慧是心灵的府库，智虑不巧诈歪邪，心灵就平静。人们都不用流动着泛着泡沫的水作镜子，而用静止清亮的水照形，因为它平静；人们都不对着没有打磨加工的铁块照形，而对着明亮的铜镜端详容貌，因为铜镜平整。只有平整又宁静。才能如实映现出物体的本真面目。由此看来，用，借助不用。所以说，心田有道光照亮，吉祥就降临你的身上。镜子明亮，尘垢终究不能玷污它；精神清纯，嗜欲终究不能搅乱它。如果精神已经散越到身心以外，再去费劲让它返回，这就是失去根本，而追求末节。外在行为和内在精神分离，而想处理好事物，遮蔽了道的神光，只凭耳听目视获得智慧，这就是抛弃光明走向黑暗，这就叫做失道。人的心向往那里，精神就激动兴奋地跟着跑去；心返归虚无的境界，嗜欲就烟消火灭，精神也随之宁静。这是圣人的所作所为。所以古代圣君治理天下，一定通达性命的情理，他们的具体行动措施不一定相同，但都符合道却是一致的。
人们夏天不穿裘衣，不是因为爱惜它，而是由于热度对身体已经够高了；冬季不用扇子，不是因为贱视它，而是由于寒冷已超过人能适应的程度了。圣人估摸自己的食量吃饭，度量自己的身材做衣，对自己的物欲有所节制，恰如其分就行了，贪婪卑下的念头又从哪里滋生呢？所以能够享有天下的人，一定不以天下为追求的目标；能够享受名望荣誉的人，一定不靠追逐而得到。他能够通达道，因而嗜欲之情就排除在外了。孔丘、墨翟的弟子们，都拿仁义那一套说教来教导世人，可是却免不了白费气力。他们自身尚且不能实行仁义，更何况他们教导的人呢？这是为什么？因为他们的学说主张只注重外在的末节；从末节求返归根本，许由那样的高洁之士都做不到，何况平凡百姓呢？假如真能通达性和命的情理，那么仁义自然会归附于身，行为举止哪能搅乱你的心呢？假如精神不受侵害，心中没有负担，心胸舒畅开通，恬淡安静，没有阻滞郁结，用虚无静漠的心态对待外物，那么，权势利禄就不能使他动心，雄辨家不能使他折服，音乐美色不能使他淫乱，美妙的东西不能使他放纵，聪明人不能使他动摇，勇武的人不能使他恐惧，这就是真人的所作所为。能够这样，他就能陶冶万物，和造化结成亲密的伴侣，天地之间，宇宙之内，没有什么能挫败阻止他。那化育生命的自己不死，促使事物变化的自身不变；他的神灵经过骊山、太行山不受阻拦，飞进四海、九江不会沾湿；处在狭小的地方不感到挤塞，横贯天地之间不留空隙。不能通达神妙道术的人，即使他抬眼就能数清一群上千只的羊，张耳就能分辨八方吹来的风声，脚踏着《阳阿》美舞，手合着《绿水》的节奏，智谋能穷究天地，眼光像日月般明亮，口才能说清最复杂的难题，言辞像玉石那样圆润动听，还是对治理天下没有裨益！
静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。外物不扰乱内在的天性，天性就有安适的寓所；天性保持平和，德就安处在自己的住所。人能够养性处世，怀德而享天年，可以说是能够体察道了。这样，血脉不会郁积沮滞，五脏不会受病气侵袭，祸福不能扰乱，毁誉不能玷污，所以人可以平静安稳地走完生命旅程。但是，如果没有好世道，谁又能达到以上那种境界呢？能体道的人，如果碰不上清平世道，尚且摆脱不了乱世的干扰，何况没有得道的人呢？再说人的常情，耳目生成是反应感觉动静的，心是天生能知道忧乐的，手脚是生就可以挠痒痒、除寒暑的，它们都得和外界接触。蜂蝎螫咬手指，人的精神就不能安定，蚊虻叮咬皮肉，人的心就不能平静，而忧患的袭击，是揪心撕肺的，不只是像蜂蝎螫刺中毒和蚊虻叮咬疼痒那样的皮肉之苦，因此人想静漠虚无，也只好徒唤奈何了！眼睛能明察秋毫之末，耳不能承受炸雷的巨响；耳适宜听玉石般圆润的乐声，眼睛却望不到泰山的峰顶。为什么呢？因为它们习惯承受小的而不习惯于接受大的。万事万物纷至沓来，拔扯抽拉我们的性情，有如泉水源头淌来的水流，那溪谷河川即使想不接纳，哪能行呢？植树育林的人，给树苗灌上充足的水，培上肥厚的土，一个人培育，十个人拔扯，必然连复生的枝牙也保不住了，更何况举国上下一起来砍伐呢？在这种情形下，你虽然想长命，哪能行呢？放一盆浑水在院子里，澄了一整天，清澈度还不能照清眉毛睫毛，可是让它变浑，只需要搅动一下，就连方形圆形也映不出差别了。人的精神容易搞浑浊而难以保持清明，就像那盆里的水一样，何况搅扰人的精神的是大千世界，你哪里能得到片刻的平静呢！
在下时候至德的时代，商贾买卖顺当，家民愉快地耕田，大夫安心尽职，隐士谨守志向。那时，没有狂风暴雨毁坏庄稼，草木不会早死；九鼎国宝特别厚重，珠玉格外光泽；洛水有神龟送出《丹书》，黄河里浮出《绿图》。所以许由、方回、善卷、披衣这些贤士能够顺利实现他们的志向。为什么呢？君主怀有让天下人得利的心愿，因此人们能够在他的治理之下自得其乐。许由等四人的才德，并不是尽善尽美超过今世，但是如今没有谁能和他们一样光彩照人，原因在四位贤人碰上了唐尧、虞舜的好世道。到了夏桀、殷纣王的时候，内陆们焚烧活人，肢解直言劝谏的忠臣，设置炮烙、铸造铜柱这类的刑具，剖出贤人的心脏，分解有才干的士人的腿脚，把鬼 奉献的女儿剁成肉酱，砍碎梅伯的骨骸。那时， 山崩塌，渭水、泾水枯涸，飞鸟翅翼遭伤残，走兽四脚被毁坏。那时难道没有圣人吗？只是圣人没碰上好世道，所以不能实行他们的主张罢了。鸟儿高飞在千仞天空，兽类奔走在草丛密林里，灾难还会落到它们身上，更何况驯服的管理得很紧的平民百姓呢？由此看来，得道的人主张能否实现，不完全取决自己，也和所处的世道好坏有密切的联系。那历阳城，一个夜晚变成了湖泊，勇武有力、圣明聪慧的人和体弱胆小、不贤愚钝的人一样落个葬身湖底的命运；在巫山上顺着风向放火，高大的树木、珍稀的药草和低贱的艾蒿一同烧死。所以说黄河水里的鱼不能眼明，稚嫩的禾苗遇到霜雪便枯萎，这是它们生长的自然条件造成的。所以世道好，愚蠢的人不能独个儿搞乱；世道糟，聪明人不能独个儿理顺。身处混浊的世道，而责备他主张实行不了，这如同把千里马四条腿两两捆在一起，却要它日行千里。猿猴关进了笼槛，便和笨猪一样，不是它本来不灵巧轻捷，而是在笼槛里没法施展它的本领。虞舜还是农夫、陶匠那会儿，不能造福邻里；当他接受了尧的禅让南面为王以后，便恩德布施天下。他固有的仁爱之情并没有增多，只不过所处的地位便利他施行仁义罢了。古时的圣人，有着和愉宁静的天性，他的志向主张能够实行，却决定于命运。因此，人的天性碰上了好运才能体现，时势得有和愉天性的人才会清明。乌号之弓，溪子之弩，不能无弦发射；越地、蜀地出产的小船轻舟，不能无水而飘浮；如果带丝绳的利箭向空中乱射，网罟在大地山川到处张设，虽然鸟雀野兽很想奔走飞翔，在这种险恶的环境里怎么能如愿呢？所以《诗》里说：“卷耳野菜采呀采，采来采去不满筐。怀念运方服役人，蔑筐放在大路旁。”这诗句是喻指仰慕那古远的好世道呀！
六 览冥训
从前，晋国乐师师旷演奏《白雪》乐曲，天上的神物玄鹤因此降落，狂风暴雨突袭而来，晋平公因此得了风瘫病，晋国也因此大旱，赤地千里。齐国的贫弱女子含冤呼天，引起雷鸣电闪，击倒了齐景公的高台，砸伤了景公，海水因此而漫溢大地。瞎眼的乐师、贫弱的寡妇，地位比小小的尚苔还低，权力比飘飞的羽毛还轻，但是他们精神专一，意志坚定，摈除外界的干扰，全神贯注，终于上通天意，感动了苍天。由此可见，当上天要惩罚那些大逆不道之人的时候，即使他们躲在墓穴幽冥之中，藏身于遥远的地方，钻进层叠的石屋里面，隔着层层障碍险阻，也无法逃脱上天的惩罚，这是毫无疑问的。
周武王讨伐殷纣王，在孟津横渡黄河，波神之神阳侯掀起大浪，迎着水流猛烈冲击，一时狂风大作，天昏地暗，人马不见。周武王左手握黄 ，右手持军旗，圆睁怒眼，挥动旗帜，大声说道：“我要担当起治理天下的重任，哪个敢违抗我的意志！”话音刚落，就风平浪静了。楚国的鲁阳公和韩国结仇交战，双方正杀得难分难解，太阳却下山了。鲁阳公举戈向着太阳一挥，太阳竟为他退回三舍。一个人如果