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轻泄此道，则是矣。蟠蟾子之不惜天灾，亦以解明，恐误仙友。修真之士必须将节目贯彻细参，而后用功，可免去危险之患矣。静守动取莫差失者，乃是用真意久注于命蒂，忽然丹田气动，则阳火兴起矣。故曰：“命之至也”。活子时，正子时，是本身之活子时也。即当起呼吸留恋，以真意摄回本地。必须使刚烈之神意，鼓动巽风，用三昧锻炼，化尽阴气，使为筑道之本也。不然顷刻变为精流，岂不是差失矣，又以何为进道之本乎？盖天下人人尽知，上天已无有走泄神体之仙佛，是实语也。古圣前贤不肯明言此理，盖大道乃上天密宝，怎敢轻泄于愚顽者乎？余著此篇，暗通一根绵线，恐君错走曲径，岂不空劳一世。或问历代仙佛，皆大慈悲，因何紧密于道？佛宗曰：“度尽众生，而后成佛”，如何又恐人知之乎？答曰：“自汉朝以上，大道不轻泄于纸帛，故因人而授，量才而教之，焉有错传乎？今试将大道泄于纸笔，而暂行天下，谁敢传露？犹恐匪人得之，岂不做笑齿而谈也？予今重泄也哉，亦恐自修之君子误矣。呀！光阴倏忽一瞬矣。紫阳真人悟真篇云：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水抱浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常赋得不来无？”此节教人及早用功，逃出环垢。前圣之婆慈，何不深深悟哉！
第十四章 赞玄
太上曰：视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是为无状之状，无象之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。
＇字解＇ 夷希是不可见不可闻的意思。微是小，诘是问，皦是明，昧是暗。绳绳是接续，恍惚是微妙不可测。纪是纲纪。
＇章解＇ 看还看不见的名叫夷。听还听不见的名叫希。抟弄不能得的名叫微。这三样无形无色无声，不可以诘问，所以混合成一个。凡物皆有明暗，他上面不明，下面也不暗。来往接续于日用之间，也不可以起个名，再归到无物上。这称谓无形状的状，无形象的像。这称谓惚而不可为有，恍而不可为无。迎他不见他的头，跟着他不见他的后身。这是自古就有的“道”。要是执行古时的道，便能推用今日的万有。能知古时道之开始的，就称为得道的纪纲。
＇演说＇ 江圣云：今世界文明，声光电化，万有俱备。然今日之所有，也不是现今才新生的，而是古来就有的，不过今人新发明出来就是了。一切万有，究竟是哪里来的？即由今日再进化几万年，推求到无可推求，必有不可见，不可闻，不可思议，不可言说的，强名曰“道”，为一切万有的本源。因为万有，皆有形有声有色，即皆有变化坏灭。“道”无形无声无色，所以无变化坏灭，万古常新。若得其纲纪而执之，一切万有就皆为我用。太上老子执古之道，御今之万有。若专守古人之言行，不知这皆是以往的陈迹，不是古时的道。古之道即今之道，道无古今。要能执古之道，便能用今之万有呢。
黄元吉真人云：大凡天下事，俱要有个统绪，才能提纲挈领，有条不紊，况修道乎哉？且夫大道之源，即真一之气也。真一之气，即大道之根也。何为真一之气？诗曰：“维天之命，于穆不已。”是何为大道之根？诗曰：“上天之载，无声无臭。”理气合一，即道也。修士若认得这个纲纪，寻出这个端倪，以理节情，以义定性，以虚无一气为本根，长生之道得矣（此即性命双修之意）！故太上所以状先天大道曰：“视之不见曰夷，听之不闻曰希。抟之不得曰微。”
夫心通窍于目，目藏神，肾通窍于耳。耳藏精。脾通窍于四肢，四肢属脾也。脾属土，土生万物，而真气凝焉，即精神寓焉。若目有所见，耳有所闻，手有所把握，皆后天有形有色，有声有臭之精气神，只可成形，不可以成道。唯视无所见，则先天木性也。听无所闻，则先天金精也。抟无所得，则先天意土也。故曰：“后天之水火土，生形者也。先天之金木土，成仙者也。”其曰夷曰希曰微者，皆幽深玄远，不可捉摸之谓真有，不可穷诘者焉。能合五气为一气，混三元为一元，则真元一气在是，天然主宰亦在是。所以悟真云：“女子著青衣（火生水），郎君披素练（水生金）。见之不可用（后天水火土），用之不可见（先天木金土）。恍惚里相逢（混合为一），杳冥中有变。霎时火焰飞，真人自出现。”修士如此，即知大道之源，修道之要矣。若不知始于虚无，执着一身尸秽之哎，杂妄之神，生明觉心，作了照想。吾恐蓄藏未深，发皇安畅。此炼精炼气炼神之功，所以不离乎混沌焉。即混沌久之，则胎儿长，阳神生。而其间毓胎养神之法，又不可不知。即前章爱民治国，行无为之道，是阳神出入，运行自然。时而神朝于土，则不知其所自上，所以不皦也。时而神敛于下，则不忽其所藏下，所以不昧也。由此绵绵密密，绳绳继继，无可名状，亦无有作为，仍还当年父母未生之初，浑无一物。易曰：“洗心退藏于密”，是其旨矣。故云：“复归于无物。”虽然无物，而天下万事万物，皆自此无中生来。太上所以有无状之状，无象之象之谓也。然究有何状何象哉？不过恍恍惚惚中，偶得之耳。果能恍惚，真阳即生。迎其机而导之，殆不见其从何而起，是前不见其首也。随其气而引之，亦不见其从何而终，是后不见其尾也。道之浩号如此，此不亦大周沙界，大而无外，小而无内，细入毫芒者乎？是道也，何道也？乃元始一气，人身百骸之真宰也。得之则生，失之则死。完则为人，欠则为物，所争只毫厘间耳。学人得此元始之气，调摄乎五官百骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。是谓执古之道，以御今之有者，此也。人能认得此，开天劈地，太古未有之元始一气，以为一身纲纪，为万事之主脑，斯体立而本正之端矣。倘学人不以元始一气为本，欲修正觉，反堕旁门矣，可悲也夫！此则形容大道之体，学道人会得此体，方有下手功夫。真一之气是先天性命之源，非后天精气神可比。欲见真气，必将性命融成一片，始得真一之气。此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可型，而天下之有形有象者，皆从此无形无象中出。诚为大道纲维，天地人物之根本也。道曰：“守中”，释曰：“观空”，儒曰：“慎独”，要皆同一功用。故自人视之，若无睹无闻，而自家了照，却又至虚至实，至无至有。所以子思子曰：“莫见乎隐，莫显乎微”。君子慎独之功，诚无息也。要之隐微幽独之地，虽有见显可据，而大道根源，只是希夷微妙。无可状而状，无可象而象，极其浑穆。学道人总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之。绝不起大明觉心，庶几无时无处，而大道归源焉。前言阳神出现，明天查地，通玄达微。及了悟之候，光明景界，纯任自然。有知若无知，有觉若无觉。况下手之初，应死人心，生道心（恍惚以守）。
震阳云：以前讲的是“夫欲筑基调真息，静守动取莫差失”，这回再讲“采调后天延岁月”。后天者，人吃五谷得其养分，化成容卫。医言：“荣者属血，卫者属气”，气血并行，昼夜无间，而能滋养五脏六腑，运行周身百脉，无处不通矣。始者灌溉丹田，终者归于气海。气海与丹田，比如子母之相息，由丹田升至命蒂后始成真气也。夫人长至二八之岁，气饱满足成乾之体，任督脉自开，气欲发动，化为精流泄焉，此为天性至也。若顺行，由偶配，故能生人产物。父生子，子又生孙，乃人道一统之矣。若将气意摄归源，收而炼之，修仙之道成矣，盖此法非真师莫能晓用。释曰：“观自在菩萨”。道曰：“回光返照”。六祖坛经云：“有情来下种”。昔日观音与目连往北偕渡，为此修身一大因缘，与回光返照同义。海蟾帝君度马自然歌云：“忽从金鼎流真意，息息融合起根蒂。摄回命宝田中隐，鼓动槖龠返青离。”孔子曰：“君子务本，本立而道生。”又曰“关雉乐而不淫，哀而不伤是正道矣。”古时神医仙圣知此奥窍，盖命之元窟内藏修真之主宰，故先后二天有表里之用。先天者，祖气也。祖气旺，则后天兼定，身强体健。祖气若衰，则后天衰败矣。而万般往效根核，根核者，就是父母所种之真精也。所以此根核真种可凡可圣，此机乃道情之至理也。比如五行生克不断之谓，随其自然，先后之两变，缺一者性命殆也。此机先后之学处，而顺逆两途须明。若后天精气满足，即可培补先天。若先天满足，亦可延年益寿。若有缘得受真仙诀，足能超出幻海，立登圣域矣。乃因虚而德薄灭种，无人信受奉行也。采者，是精生之时，不可使之外耗，速起鼓舞招摄，用武火。盖初下手修炼，必须补足前失之元精，方有百日之效验。名曰：“回风混合”。将后天炼完始有周天之妙用，故此延岁月矣。古仙有云：“竹破须用竹补益，抱鸡当用鸡卵为。万般非类徒劳力，怎知真铅合圣基。”又云：“衣破用布补，人衰养精髓。”敲（足乔）道人曰：“大道乃返还之理。”凡受生之时，父母真情感念而有我身，我借一念而炼我形。盖凡力行之始，原属无极而来，无极一动而生太极。以吾无形质，而至有质，从有质而炼至无质。比如天地是个无为，所产万物是个有为。此玄妙之密理，一在师传，二在自悟。若无丈夫君子之志向，难入大道之阶梯。余乃发尽了天理浅近之言也。孟子曰：“人之有德，慧淑之者。”中庸曰：“故君子合而不流，强哉？窍中玄而不已，强哉？瞧国有道，不变塞焉，强哉？瞧国无道，至死不变，强哉？”予言，子路问强子，乃身中之事也。路者，子之道路也，南方有强者，南乃离宫之心火也。人心最难制，故曰：南方之强，北方之强，北方属水，又曰坎宫，在人为之肾水，亦为命之源泉，又为真气。气欲动时，坎水从之。世俗人以泄精为之乐事。故曰：“宽柔以教，不抱无道。”无道者，即乐欲之人或莽修之人，无此制欲之心。故曰：“人今各死而不言也。”若君子知此气功，收而为宝，命宝也。故曰：“合而不流。”即不泄精是道也。中庸三十三章之秘语，乃修真之秘道，非君子不深悟之。必须成性存之，心领神会，潜心涤虑，可入道义之门。
这一段总的来说，是言儒教内功修身之法，即修道之法。儒道之理，主要是把阳动之真精固住，不使其外泄，得法修之，成仙做祖。即“下士得之，在世长年。”延年益寿，即长生久视之道也。
震阳吟云：执古之道御今有，锡则示汤日日新。
时刻铭记至善德，念念存诚在亲民。
抛却六尘静六根，道齐七政七元君。
保命延年知孝本，健康长寿不死人。
第十五章 显德
太上曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝，不新成。
＇字解＇ 豫犹皆是兽名。豫，冬天冰结了才涉水。犹，登木听得无人才下来。俨，是敬。涣，是散。敦，是敦厚。朴，是木未造成器的。旷，是空。浑，是浑沌。敝，是破。
＇章解＇ 古时善为士的，至微细，至奥妙，至玄远，至通达，极深远，不可测度。独以他不可测度，所以强为之形容。像豫的涉水，极其戒慎。像犹的下木，害怕有人，极其恐惧。俨然像客的恭敬，毫不放肆。涣然像冰的解释，毫不凝滞。极敦厚，像原木的质朴无文。极旷远，像山谷的虚受一切。极浑沌，像浊水的晦默无知。然虽至浊，而实至清，不过不以察察为明。若世俗聪明自用，虽似清而实浊。谁能以浊为清，浑浑噩噩，等着静了缓缓的清明。谁能安然许久并不妄动，等着静机缓缓发生。保守这个道理的，不愿欲望的满足。就独以不好满足，所以就安于敝破，艰苦朴素，不妄想贪求享受，不妄求新成。
＇演说＇ 江圣云：前章说道的玄妙，是无声无臭。此章说古时的圣人与道为一体，也是微妙不测，然从不可测处强测之。其戒慎恐惧，浑厚旷达，休休有容，谦谦自抑的态度，也微露盛德的端倪。但这样的景象，不是遽然能学到的。要求入德的门径，必须安于恬淡，不喜新奇。谦虚卑下，不求满足。解脱一切牵连，静养清明，安然镇定，以待天机发生，自然入于道景。然而太上老子说谁能云云，大约因世俗的人，其身就奔走钻营，其心就私欲纷扰，无一时不落在后天气数中乱扰，所以有举世无人的感慨。
黄真人云：前言道体，此章言体道之人，人与道二而一也。道无可见，因人而见。人何能仙，以道而仙。道者何？真一之气也，即中庸之德也。欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼，昭事上帝。孔子足缩缩，如有循道之为。道不外一敬焉，人能以敬居心，一念不苟，一事不轻。大道不即此而在乎？虽然道无奇怪，尤赖有体道者，存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤。故太上云：“古之善为士者，其为物不贰。”则其生物不测，何其至微而至妙乎？寂然不动，感而遂通，我心即是道，神道即是我，天人合一也。何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江海之深，令人无从测识。故太上曰：“夫为不识，故强为之容。”以明其内之真，不可得而测其外之容，有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必等冰释而后渡。若犹之行夜，必待风静而后行，最小心也。其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢待。其脱然无所累，夷然无所系，又似冰释为水，杳无行迹可寻。其忠厚存心，仁慈待物，浑如太朴完全，雕琢不加，而浑然无间。其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物，大而能容耶？其形如此，其性可知。要皆浑天载于无声，顺帝则而不识，宛然若舜居深山，了无异于深山野人者。其浑噩之风，岂昏浊者所得而拟乎？但混与浊相肖，圣与凡一理。凡人之浊乃真浊也，圣人之浊，浑若浊也，似至浊而实至清也。然圣不自圣，所以为圣，凡不自凡，竟自终凡，孰能于心之染污者，而澄之使静？俟其静久，而清光现焉。孰能于性之本安者，而涵容之扩充之？迨其养之久久而生之，徐徐采以为药，炼以为丹。保生之道，不诚在是乎？此静以凝神，动以生气，此即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归鼎炉，渐采渐炼渐凝神矣。无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念。是以能返真一之气，得真常之道焉！又曰：“故能精，不新成“者何？盖以凡事之新成者，其敝必速，敬则敝之无可敝也。敝者其迹，不敝者其神，一真内含，万灵则著。换句话说，能敝，就能保此道。决不使之盈，就是不新成。能敝，则一真内含。新成，则神光外著。其意如知白守黑。（如身居暗处，视明处一清二楚。反之，身居明处，则暗处什么也看不见，即知白守黑之意。）其微妙玄通，固有如是焉耳。
震阳云：此言体道者之谨慎小心。虽曰体道，本虚无而有道。有道之高人，自能无形而形，无象而象，若内外一致者然。章内若豫，犹，俨，涣，敦，旷，浑，这七个字，皆借物而以形容道妙。正见微妙通玄，渊深不可测也。：孰能”以下数句，是言未能成德而求入道者。浊不易成，静存则心体自机，安贵于人，洞察则神志不穷。谦则受益，满就招损，故不欲盈也。速易敝，故不新成也。我愿学人，虚而有容，朴而无琢，浑浑浩浩。随在昭诚悫之风，斯人心未有不化为道心，凡气未有不化为真气者。切莫以深不能测，逡巡道源内功。
海底回风活子时。海底者，是生水之源泉，比如龙宫是也。法华经云：“世尊在龙宫说法，龙女自献宝珠。”儒曰：“四海之内，宗庙享着，子孙保之。故大德必得其位，必得其龙，必得其名，必得其寿。”孟子说过：“源泉混混，不舍昼夜。”谓此大修行人用功，昼夜无问也。时时将尔之真意，达入源泉之所，是其窍也。易曰：“既济”。敲（足乔）道人曰：“生气元海易生精，元神下宿养真灵。昼夜绵绵不间断，须用回风阳复萌。”海蟾帝君曰：“无无无为融至宝，�