按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
居义，亦是圣贤美事，未可厚非。而特拟诸古昔，盛世大道昌明，人心浑噩，虽不言仁义，而仁义固在个中者，故无间矣。此言处处皆真仁义。故太上为之叹曰“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”由是上与下慕仁义者，窃其名。假仁义者，行其诈。虽仁义犹是，而作为坏矣，此岂仁义之不良耶？殆由穿凿日甚，此言把真仁义损坏啦。勉强作作，拘于仁狃于义者之为害耳，然犹曰仁义也。虽不及大道之真，尚未至于大伪也。自此以后，世俗愈乖，人心弥坏。即仁义之传，其所存者，亦几希矣。但见朝野内外，上下君臣，一以智而炫其能，一以慧而施其伎。此来彼往之内，尔诈我欺，不能一道同风，安望家齐国治。所以父子生嫌，兄弟启衅。人各一心，心各一见。甚至夫妇朋友，亲戚乡邻，几如仇寇之不相亲也。何况其他。万一有子能孝，朝廷特为奖之，有父能慈，乡里共为称之。噫唏！父慈子孝，原属天地之常经，家庭之正轨，又何足表扬哉？乃有三党六亲不和，而忤逆之风日炽，衅墙之斗时闻。所以有能孝能慈者，故不胜郑重而表其里居，以风天下焉。不诚逊于大道隆盛之时，子有孝而不知其为孝，父克慈而并忘其为慈者哉？此诚属乎天性也，虽然即此能孝能慈，亦是因不知而返为和之道。但今之道，好为粉饰，徒事铺张，非慈孝袭取慈孝之名者，殊难枚举。又况五霸而后，骨肉相摧，君臣交质，无怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而国家自此不靖矣！赖有忠肝义胆者，出而安邦定国，虽成败利钝未可预知，而尽瘁鞠躬，一片孤忠可表。数不可回以力挽，势不可救以心全，如诸葛武候之六出祁山，姜伯约之九伐中原。况人臣事主，愿为良臣。幸而国祚清平，众朝臣襄神衮之职，空著蟒袍玉带列于朝堂，所以现不出谁忠谁奸。不幸面强梁迭起，各展济世之才，时事造英雄。世有昏乱，天所以显忠臣也。世有忠臣，天所以维昏乱也。然忠臣出矣，即使昏乱能除，一洗干戈之气，化为礼义之邦，亦不及谎古之无事远矣。呜呼！忠靖之臣愿终身埋没而不彰。不然一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，不大可痛哉？（孔明自叹曰：“有功于国，祸罪于天。”鞠躬尽瘁，寿只五十三而亡，惜哉！）此太上感慨世道，伤今思古，欲人返朴还真。上与下同于无知，其德不离，同乎无欲，其道常定。熙熙皞皞，大家相安于无事，而不知其所知者。即有仁义，智慧，孝子，忠臣，一概视为固然。不知其为有，而羞称其为有，此何如之浑朴乎？虽然此为治世之论，推之修身之法，亦不外乎首句喻言。浑沦之俗，太朴未雕，童真之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借后天阴阳以返补之。夫阴阳一仁义也，即大道废有仁义之说也。至于审取一身内外，两个真消息，凭空以智慧采之，温之养之。此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄，此智慧之有大伪之意也。他如采阴补阳，所以和六根之不和。使归于大定，即孝慈之意也。猛烹急炼，所以靖一身之昏乱，使跻于清明，即忠臣之旨也。知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉？不过复还其浑然，粹然之天而已。
震阳吟云：复命归根仁义俱，丹在身中非白青。
降伏龙虎擒二物，收入黄庭炉内烹。
智慧弗用无大伪，六亲和合慈孝丰。
家齐国治不昏乱，人各守职尽忠祯。
第十九章 还淳
太上曰：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复慈孝。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
＇章解＇ 不用能力，去了智谋，民自然不以智能相争夺，其利有百倍。不用仁，去了义，民自然不务仁义的虚名，复还孝慈。不用巧，去了利，民自然不贪诈，盗贼就无有了。这三样圣人皆以为文不足，是虚文，不足以教化天下。所以教百姓另有所属意，教他见到本来面目。抱质朴的真诚，减少私心，无有贪欲。
江圣演说曰：这一章仍是发明前一章的意思，教人归于太古淳朴之无为，不识不知的体风。但老子还有一种感慨，是因为世风浅薄，人心诡诈已到了极点。人不用奸谋诡计，便不能在世界上存活，几至天下皆等于穿窬之盗。推其原委，实由于老奸巨滑，假仁假义的欺人，于是相染成风，愈流愈下，酿成这样坏象。凡古人所说仁义圣智的好名词，皆为诡诈之徒所利用，当了欺骗人的资本。老子想要救正，又埋没在柱下，不得政权，也无可奈何。所以从反面说，以提醒世人，岂是真讲菲薄仁义呢。
黄元吉真人云：天下人物之众，贤愚贵贱不等，总不外乎理气的贯通而已。其所以悍隔不通，情睽意阻者，皆由以上之人，无以为感，而下之人无以为化耳。那么古来的至圣之君，顺乎自然之道，行的是无为之政。他不好事以喜功，不厌事而废政，虽有聪明睿智，一齐收入无为国里，清净乡中。而恺观自化，自然亲其亲，长其长，安其居，乐其业。无一民不复其天性，无一物不遂其生成。此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利岂不诚然百倍哉？那么至仁之君主呢，素抱的是慈良之性，恻隐之心，以济人利物为事。皇恩浩荡，浑厚纯朴，无党无偏，归于大中至正之城。斯民之观感而自化者，为子自孝其亲，为父自慈其子。虽有不孝不慈之人，相习成风，旋且与之俱化为慈孝矣。此何如之兴隆盛世也？那么后世聪明绝顶，敏捷超群之君出，其宰物治世为何如哉？其不知，道本无为，顺而导之则易，逆而施之则难。故或喜纷更而扰民，设法兴条，究至国家多难，民不聊生。或好功烈而荒政，穷兵黩武，卒至国库空虚，民不堪命。无怪乎民穷国病，攘窃劫夺之风起，而盗贼公行于天下。若是者，皆由至巧之君，不知用巧于无为之天，自在之地。欲富国而贪利，以至国势不振，民风之不清如此也。然治国之方，苟能至巧无巧，如其心以出之，顺其势以导之，正其谊不谋其利，明其道不计其功。此乃君子之德风，小人之德草。（此言君子之德如风之广，小人之德如草芥则见之）自然如水之趋下，火之炎上也，有不可遏抑者焉。那么斯时之民，岂尚有不顾廉耻，作盗贼而为非作歹者乎？此大圣若愚，大仁若忍，大巧若拙。后人视之，若有不堪为君，不足为政者然。然而圣德之涵，海涵也。濡仁恩之感，被智巧之裁成，虽文采不足于外，而质实则多于内也。理欲原不相谋，足于外自欠于中，减其文自饶其实。巧之所以弃利，圣之所以弃智，无非自敦其实，自去其文而已。虽然下民至愚，恒视上之所为，常看上级的行为作事之所为。如此黜华从实。自使小民一心于本原之地，而不雕不琢。盖所见者，为质实无文之政，斯所见者，皆太璞不凿之真。如此浑完自然，衣服饮食，各安其常。酬酢往来，各安其常，各率其分。虽气禀有限，难保私欲之偶荫，然亦少矣。
总而言之，圣也，仁也，巧也，皆是质也。那么智也，义也，利也，皆为文也。所以绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，皆令文不足，而质有余，如此各有专属也。民之食德饮和于其中者，又焉有不利益而无穷。孝慈日盛，则良善雍和之气所感，而盗贼在不知不觉中化为良善矣。此隆盛之治，吾久不得而见之矣。
震阳云：那么比喻修养之道呢？先要存心养性，返还于自然，后天之精气，亦返还为先天之精气矣。倘如未达到明心见性，徒以后天识神，气质之习性，后天知觉之心为用，则此精属凡精，气属凡气，安得有真一之精，真一之气合而成丹乎？修道之人，须从本原上寻出一个大本领来，以真一头脑出来做主。于是炼精气炼神，在在皆真矣。
以上这一章，是说在上之人，古之上德之君，虽不用圣智，而圣智在也。以清净无为而治世，以身作则。在己之躬行，所以用不着圣智哄弄人。是体天然真理，所以绝圣弃智。而反朴归真。那么今者之世，而民只知争贪，争名夺利，谈不到什么圣智仁义，一概弃之不理不用，所以民不知爱亲，家庭不睦，骨肉忿争，只知在父母身上盘算取利。甚至兄弟姊妹都各顾各，谁也不关心老人，那还谈什么仁义道德呢？所以与孝慈二字大相反也。当躬行者不躬行，不当绝弃者绝弃之，此其种种弊端百出。至于圣贤仁义道德，一概绝之弃之。用的是智巧诡诈攘夺，骨肉乖张，造成了不可收拾的坏局面，深可叹息也！英明仁圣之君，能先正己而躬行，见素抱朴，少思寡欲，上下躬行一致，治民无须命令。倘或施行命令，而先在己躬行，所以下属者，都效法上行，上行下效。见素则识定，抱朴则神全，所谓有天下之尊而不愧也。民安物阜，天下清平，此即世界大同象征，希望早日实现。
震阳吟云：大智若愚兴民利，体乎天性慈孝多。
大巧若拙返纯朴，盗贼无有圣贤多。
少私寡欲争楷模，见素抱朴养太和。
教民复本以行德，普通道化升大罗。
第二十章 异俗
太上曰：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽晰若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
＇字解＇ 唯是直，阿是曲，荒是大，熙熙是和乐的意思，泊是淡泊，乘乘是活动，沌沌是不识不知。昭昭是昭明，闷闷是昏闷无知。晦是不明，寂是空寂，顽是愚，鄙是陋。
＇章解＇ 弃绝了世俗名象之学，就无有分别计较的忧愁。直的和曲的，相去有几何？善的和恶的，相去有什么，听之而已。人所畏怕的，我也不可不怕。但我超出天地气数以外，极洪大无有边涯，何所畏怕。众人皆极喜欢的样子，贪情欲之乐，就像吃大酒席，听好音乐。我独泊然并不情欲萌芽，像婴儿未成孩时，活活泼泼，任天而动，毫无所沾染。众人皆有自满的心，而我独像遗失了什么，空空洞洞，我是愚人的心呢，浑浑沦沦，俗人过于用明，我独像糊涂人无所知。俗人过于刻察，我独闷闷然无所分别。忽忽然无知像晦暗的，空空然像无所止归的。众人皆有依仗，我独愚顽像鄙陋无能。比起人来，我处处都两样，却贵重返乎本源，以先天自养。
震阳吟云：绝学无忧善恶分，我独泊兮养玄蕴。
如婴未孩求食母，守中若愚返天真。
众人熙皞登春台，余爱静雅舒情怀。
自身阴阳有佳趣，独异与人洞天开。
＇演说＇ 江圣云：空子开口言学，由学就悦就乐，就不愠。老子曰：“绝学无忧”。无忧不愠是一样的，那学和不学，却大相反。其不知孔子是从人道说法，所以要下学上达。老子是从天道立论，所以就绝学。况说老子的绝学，也不是孔子说的学。是因为世俗学人，执着名物色象，分别善恶曲直，就落于文字障，理谬障之中，不明道，所以破之曰“绝学无忧。”故曰：“文字障，理谬障”，而驳之。又或畏难苟安，看着修道比登天还难。贪生怕死，怕贫贱受罪，或受情欲之牵连，或贪口腹美味，嗜欲声色。或骄盈自是，不能虚心接受。或用尽聪明，刻察小事。或恃富贵才能，藐视真诚。若此之辈，皆足以障大道。必破除此一切，返乎婴儿未孩以前，无知无识浑浑沦沦之天，才能见着本来之真面目。以先天虚无为养，有不可名状的真乐，较世俗太牢春台的欢乐，强着万万倍矣。孔门唯颜子终日之乐者此也，所以乐道安贫。
震阳云：这一章孔子是从人道说法，要下学上达，太上老子是至圣，造诣极深，称为绝学无忧，纯是一腔生气。生气勃勃，融融泄泄，无思无虑之意。诗曰：“上帝临汝，勿贰尔心。”以故素位而行，一任穷通得丧，无人而不自得。故曰：“无忧”。达到这个境界，无大刚志之心，无至高之行，何以能达此境界。何为上帝临汝？意思是上帝临汝之身心天性，尔与上帝融洽为一体。勿贰尔心，上帝之心即尔之心，作上帝之行，即上帝也。体天行道，即与天同体也，也就是素位而行。那么穷通得丧，一任体乎天然，无人而不自得。人人如此，人人自得，故曰：“无忧。”达到此等境界，和普通人相比，而不学此天道，又学什么气数学者，较之有天渊之别。然亦所隔不远，如应声然，同一应也。那么换句话说，如发电一样，同一电也，无隔碍矣。唯之与阿，相去几何？即忠正的和阿谀的，自古以来善恶之分别，只在敬肆二字之分别，仅仅乃一念之间耳。那么一念之间，又相去何苦呢？所以人能把尘根拔掉，色相俱空，自有真乐不待外求，又何忧之有呢？在那当时是真的，现在已过去是空。比如演红楼梦，过去已二百余年，是否是空的？在那当时是真的，现已过去是空。今又重演此色相，知是假的。是否都是色相俱空呢？虽然无忧之诣，唯圣者能之，大概凡人之所畏而却步者也。有志修道之上士，学圣道者，切不可视以为难而畏人所畏也。古仙云：“绝学无忧闻道人，不除妄念未得真，清心寡欲寻至乐，先天祖气见母亲。”这就是说，修道先须除妄想的念头，才能找到至乐，见着先天祖气，如婴儿见母一样，复还于虚寂，纯任自然适己之天，复己之命，何足畏之有耶？但是下手之初，必须收敛神光，一归于混沌，不论是动是静，处常处变，俱如洪荒之世态，天地未劈之时，浩浩荡荡。如此已到于静之极点，则中有所主，外物不扰乱。以施内政令，修身如治国然。众人得自然之化，熙熙然食圣人治国之德者，如享太牢之荣。（古者天子祭祀之品中牛羊猪为太牢，祭毕诸侯享受）游圣人之宇，如登春台之乐，此岂孤修寂静可比其性量哉？较顽空枯坐，孤修寡炼者何如哉？所以功满天下而不知功，上德不德之意也。行满天下而不知行，众人之所喜也。身犹如国也，身修国治，物阜民丰，精神俱足，健康长寿之意也。我独泊兮其未兆，恬淡虚无，渺无朕兆，如婴儿未孩。初生之婴儿，一团和（元）气，浑然在抱，太和真气上下升降，运行不息。适与天地流通，杳不知其所归矣，到此已真正达到返老还童地步矣！人有为而我无为，是人有余地以自容，而我竟遗世而独立，迥非众人所能知所能及也。自其他人视之，谓予为愚，说愚就愚吧，那有什么关系？自己返而观之，再把大道反复寻思，唯觉洗心退藏，安其天，乐其命。此岂愚人之心哉？不过大智若愚，大巧若拙。不然何以使人乐业安居，有如此之感，而神化之速也？若此者，功夫用到此程度，感觉浑身上下，无不安泰。犹如国民安居乐业，而见神效之速也。若此者，皆由太极一团，浑沦在抱，沌沌兮如鸡之未雏。无以见为阴阳，亦且毫无知识。俗人则察察然，无事不觉，我独昏昏闷闷，一无所识。岂真昏而无知，闷而无明哉？无非使人韬光晦迹，内寓精明浑厚，日增月益，丹成九霄，修成仙人而为万古不灭之真人矣！那么众人皆用于世，我独愚顽似鄙。就其中言，道则高矣美矣，超群拔萃，高超之道人。此所谓独异于人，众所不及也。夫人之性，是其本来之天性，只有圣人能涵养于中，保其固有之性，所以圣异于凡，皆由后天以返先天之故耳。夫后天为情，乃子气也。先天为性，乃母气也。由情以归性，如子之恋母，依依不舍。故曰：“贵求食于母。”求食于母之道无他，快快把后天之心放下。那么圣凡一分，只在一念，道岂远乎哉？人欲修道，以冲漠无朕，而得见无极远始矣。故云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”那么生身之初究何有乎？于此修之，道过半矣。
首言圣人绝学，已得常乐，我静并无忧虑。日用行习，一归浑沌之天，不雕不琢，无染无尘。所谓仰之弥高，令人无从测度，真有可望而不可即者。那么看看这个道功，虽则如此之极难，究其相隔，不过乃一念耳。也就是敬肆之分，敬则敬神如在，肆则放肆毫无忌惮，人何可畏其高深莫测，而却步不前耶？颜子说过：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”这是说有能办到的，我也能办到，确实如此。然而又曰：“修道之事，非等顽空之学，了无事功表现于世。”那么圣人自然明其�