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当年我跟韩馆长商量办佛学院，我们办佛学院的目的在哪里？三个年轻人跟著我们有差不多将近一、两年，我们看到很不错，就培养这三个人。办佛学院，办佛学院让三个人天天上课，天天教，天天有机会在讲台上练习。真正将来成就的是这三个人，那个佛学院的学生都是结缘的，不能指望他们有成就。我跟韩馆长非常高兴，全心全力栽培这三个年轻人。他们不知道这个意思，看到外面好，外国的招牌好，亮，就走了。韩馆长真是伤心伤透了，从此以后不再提到要培养年轻人，不再说这个话了。
这个事情可遇不可求，绝对不能勉强。所以要成就人，先成就自己，这是绝对正确。我想培养人才，我到哪里找人？找自己，我先把自己养好，先把自己养成是个人才，然后再看看这一生当中有没有缘分遇到，遇到了，真干；遇不到，也没关系。遇不到，现在的方法，我们可以用录影、录相、录音，把我们自己一生所学习的，我们都把它讲出来，留给后世。现在在这一生当中遇不到有缘的人，也许将来后世会有人看到这个光碟，有缘人遇上了，隔世的传授。
像孔孟，孔子对孟子，孟子对孔子是隔世，孔子跟孟子相差差不多一百年。所以孟子出世时候，学习，跟谁学？学孔子的东西，有问题找什么人去问、请教？孔子的孙子，隔世，孟子的年龄是孔子的孙子那一代。他学的真像，就是孔子开的药方他全部都吃了，孔子教他方法他统统做到，在中国称为亚圣。这是给我们开了一个非常好的榜样，我们为什么不肯学？所以不怕没有好老师，古圣先贤各个都是好老师。
释迦牟尼佛是最好的老师，直接跟经学就是跟释迦牟尼佛学。但是经有的时候太深，看不懂，看不懂再找第二个老师帮忙。像我们讲《华严经》，这个经很深，我们找谁帮忙？我们找清凉大师、找李老者，找两个帮助的。佛是我们老师，清凉大师、李长者两个当助教，我们有这么一个好老师，有两个好助教。真正懂得了，你就肯干，这个药你就肯吃，真的是药到病除，你才能恢复健康，健康就是佛菩萨，你不干你不能怪人。所以学习，这里头最重要的关键，你跟谁学？跟你这一生最仰慕的、最尊敬的、最佩服的，你跟这个人学你就会成功。为什么？你听他的话，你对他不怀疑。如果你对这个老师轻慢，并不很尊重，你就不要跟他学，你跟他学一无所成。这正是古圣先贤所说的，一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益。
我跟方老师、跟章嘉大师、跟李老师，这三个都是大德，有没有人毁谤他们？有！我常常遇到，批评得一文不值。我们一听到人批评，转过身藉故就离开了，绝不受影响。有些同学听到人批评了，听得很起劲，还要去问他，这人就完了，把自己对老师的信心降低了。谁损失？自己损失，善知识当面错过。那个批评的人，把你拉下来的，就是你的魔障。什么时候你能够听到这些话如如不动，人家说老师的过失，就跟人家讲我们父母的过失一样，耳可得闻，口不能言。而且尽量少听，藉故离开，都不得罪人，绝不动摇我对老师的信心，绝不降低我对老师的尊重，我才能学得成功。我对於他开的方子我相信，一点不怀疑，我天天照吃，他的教诲我天天照干。所以，《大智度论》上这几句话说得好，能行，你说才是正法；不行，人家不相信，若说不能行，那这是骗人，哪里是智者？
「故如说行，方得佛法，不以口言，而可清净」，末后这结论这几句话说得好。你要想真正得佛法，得佛法的受用，得佛法的利益，要如说修行这才行。现在时间到了，我们把这段大意就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第一四０七卷） 2005/7/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1407
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七「正行甚深」，法首菩萨偈颂第一首看起：
【时法首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。】
前面文殊菩萨所问的，我们也用了相当长的时间来学习。菩萨所问的，几乎都是我们自己日常生活、修持上的通病，几乎一般人都有。非常难得在华严会上菩萨给我们问出来，『法首菩萨』代表佛陀为我们开导。华严会上四十一位法身大士，我们知道他不是真正七信位的菩萨，不是真的，都是古佛再来作斯示现的。正是所谓应以什么身得度就现什么身，应以七信菩萨而得度者，即现七信菩萨而为说法，我们就明白了，「法首菩萨」所说的就是佛说的，我们一丝毫疑惑都没有，要认真学习，依教奉行。
清凉大师在注解里面给我们注了不少，这首偈注得很长。「十颂分二」，这就分为两个大段，「初一」，就是我们刚刚念过的「劝赞略说」，略说可见得文字虽然很短，意思很圆满。这四句，第一句「劝听」，『佛子善谛听』，特别著重这个「善」字，「谛听」是仔细的听，认真的听。「善」这个字重要，这个字确实是大乘教里面的关键，我们用耳听，不善；我们很用心听，我们这个心是第六意识，是妄想分别执著，这也不善。那要怎么样才叫善听？《起信论》里面告诉我们，马鸣菩萨说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这叫善听。
宗门里面常常讲的参究，参究是善听。为什么？不用心意识，用心意识就不善。心意识是什么，你一定要懂得。心是妄想，意是执著，识是分别，不用心意识，也就是说我们听经、读经、看经都不要执著，都不要分别，当然最好不要有妄想；不要有妄想非常困难，说实在话，不是我们凡夫能做得到的。所以，我们现在功夫就用在不用六、七识，阿赖耶暂时放一边，为什么？做不到，阿赖耶是妄想，就是我们常讲起心动念，这非常困难。转八识成四智是先从六、七转，六、七是因上转，五、八是果上转，这不就讲得很清楚吗？果上才能转，我们在因上用功夫。因上，「善」这一字就是你不用分别，没有分别、没有执著，这是善，认真仔细，所以这个字是个关键的字。我们学佛，说实在的话，学了这么久，这么多年，要用菩萨这里的话说，不善学。听经不善听，看经不善看，所以在这么长的时间当中，我们没有得到佛法真实的利益，原因在此地，这不能不知道。
清凉大师在注解里面说得也很好，他说得非常具体，「初句劝听，远离贡高轻慢怯弱三种杂染，方名善听」。马鸣菩萨给我们说的是总的指导原则，离分别执著，看看此地，这个很具体了。贡高是傲慢，这个得不到利益，为什么？真正得利益要虚心，你才得利益，谦受益，谦虚，自以为是就得不到利益。第二种是轻慢，慢也是骄慢，轻是轻视，没有把这桩事情看重，贡高是自以为是。对於道学轻慢，对於经教轻慢，对於老师轻慢，你还能有什么成就？正是印光大师在《文钞》里面说了很多遍，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，高、慢都没有诚敬，这是不得利益的原因，我们不能不知道。
第三个是怯弱，这是自卑。总觉得自己不行，自己无论在程度、在各个方面差太远了，这样深的经典我哪有资格来学习？正是蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的信心，这个人没有信心，不能自信；对佛菩萨很恭敬，自己觉得这么大的法，不敢当。还有一等人，都是好人，都非常难得，觉得自己一生造作许多的罪业，不敢见佛，在寺院里面大殿，大殿上的佛像不敢看。实在讲这种是很好的人，他有惭愧心，他在佛像面前觉得自己罪业深重，不敢见佛，不敢看佛，这个也错误；贡高我慢是错误，过分的自卑也是错误。诸位想想，这些是不是统统是分别执著？这是学佛不能得益的重要因素。
那我们有没有？肯定是有，有自己怎么样？不知道。怎么晓得肯定有？我们的真诚心，我们的清净心，我们的恭敬心，我们的精进心，不到位。你从这个地方细心去观察、去检点，发现自己确实有贡高、有轻慢、也有怯弱，这个东西我们没放下，远离就是放下。把这些烦恼习气统统放下了，让真诚、清净、平等、正觉现前，那是我们的真心。真心在哪里？放下妄心就是真心，你可不要再去找真心，当下就是。用一个清净心、真诚心来接触佛法。
「求悟解故，专一趣心」，此地讲的就是一心，一心就是专心。我们佛门通常见面大家合掌，合掌就是代表一心。这十个指头代表散乱，我把散乱收回来，所以合掌代表一心，一心是真正恭敬，佛法的礼节也是表法。我们掌是合了，我们的妄念有没有收回来？这就有问题了。形式上做得不错，还是有妄想，还是有杂念，心还没有收回来。孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，就是合掌的意思。什么叫学问？把你散乱的心统统收回来就是的。我们学佛求的是什么？求觉悟、求解脱，觉悟是智，解脱是行，我们求的是这个。如果你学佛还求名闻利养，错了；你还想求五欲六尘的享受，你永远不会开悟，永远得不到解脱，解脱是离苦。所以我们学佛，方向、目标决定不能有差错，这样就对了。
首先你看要专心，要一心，然后去听教，「聆音属耳，扫涤其心，摄一切心，方名谛听」，把一切妄念统统都收回来，一心现前。所以，无论是读经（文字是音声的符号）、看经跟听经都需要懂得消归自性，随文入观，这个很重要；如果你有分别执著，你就没有办法随文入观。现在人的通病，普遍的病，没有耐心，心里面烦躁，静不下来。所以现在在国外许多地方，我们佛门这些大德，确实也很难得，看到社会的病态，他们在寺院里面办静坐班，很能吸引人。多少人到静坐班里来报名，来学静坐，他并不是学佛。就是什么？他太烦了，心静不下来，到这个地方来，佛堂里面来坐下来收心。这个也很有效果，总算得到一点安静，坐一个钟点，就是修清净心修一个钟点，坐两个钟点就修两个钟点。
静坐班常常人都是满座的，确实是好事情。可是在这边虽然静坐了一、两个钟点，出了寺院之后他又乱了。这种情形我们很容易理解，因为你在禅堂里面，在净舍里面，你跟外缘暂时离开。离开教室，离开寺院，你跟这个社会的染缸又投入了。这个问题就是你所学的，没有把它用在生活上，没有把它用在工作上，处事待人接物你没用上；如果用上，那就很管用。用上要相当长的工夫，无论是在顺境、在逆境，善缘或者是恶缘，你都能保持著如如不动。
这个话说起来容易，做起来很难，你要问难的原因在哪里？古人说得很好，《华严经》上你看清凉大师判教，信、解、行、证，这是修学的四个次第。我们想把心静下来，这是行，但是前面没有理解，所以行就不得力。佛祖教我们放下万缘，为什么要放下，不懂，勉强放下非常困难；如果真的把这些道理搞通达，明白了，放下就不难，就很容易了。事实真相，也真是难为世尊，四十九年讲经说法，把事实真相讲了二十二年，《般若经》。般若的总纲领就是《心经》，你看《心经》多少字？二百六十个字，总纲！一展开，佛说了二十二年，所说的就是诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相无所有，真相毕竟空，真相不可得，《般若心经》到最后的结论，「无智亦无得」，这是真实智慧。看到事实真相，你说他放不放下？当然放下，诸佛如来彻底放下。
诸佛如来，广义的说，包括此地讲的四十一位法身大士，这都是诸佛如来这个范围里面的，他们都放下了。九法界的众生，虽然学佛，也学佛菩萨放下，不彻底，不究竟，不是真的放下；真放下，管用，真放下，没有过失。佛菩萨应化在世间，一样的也要为大众服务，在中国，我们在历史上看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛应化来的，善导大师也是弥陀应化的，还有天台山国清寺的丰干和尚，这大家都知道的，是弥陀化身。文殊、普贤、观音、势至应化在这个世间，确实为大众服务，也为大众做了很好的修学榜样。我们后学的人要会看，要能够细心体会得到，这是我们学习的榜样。
所以古时候人福报确实大，一个道场常住里面的执事，住持、当家师、维那，许多都是佛菩萨化身来的。因为担任这些事务操心，耽误你修行，佛菩萨慈悲，他来照顾我们。你看，事他样样都做，做得很圆满，做得叫大众心服口服，心地里头一尘不染。凡夫要是做这个事情就麻烦了，佛门里面有个谚语说，这是佛门自己家里人说的，你想害那个人你就请他做当家师，你就请他做方丈。这话有道理，做了当家，做了方丈，如果没有德行，就变成此地说的贡高我慢。一天到晚忙著这些事务，忙著交际应酬，哪有时间听经？哪有时间去念佛？福报享尽了，道业不能成就，纵然为大众服务说做得好，修一点人天有漏福报，不能了生死，不能出三界。
在佛门里面修行，什么人福报最大？清众，不管事，对一切事务不闻不问，一心念佛，往往这种人有殊胜的成就。哈尔滨极乐寺，我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面所看到的修无法师，清众。在寺院里面没有地位、没有身分，做粗活，他也没念过书。你看他往生多自在，预知时至，没有生病。极乐寺建成，第一次开戒，他到戒坛里面去帮忙，就是我们现在讲做义工。那个时候方丈是倓虚法师，监院（就是当家师）是定西法师，这两位大德香港人非常熟悉，以后都到香港来了。这是他们家的事情，修无师往生是他们亲眼看见的。
传戒的时候，倓老请他的老师来做得戒和尚，他的老师是谛闲老和尚。住了时间没多久，修无就来告假，大家很烦恼。你答应到戒坛帮忙照顾病患，伤风感冒的需要人照顾，照顾病患，他要告假，他要走了。倓老是很有修养的，没有说话，可是定西法师就沉不住气，就把他呵斥一顿：你这个人怎么没有耐心，戒坛才只两个月的时间，你要走也得等戒坛结束，圆满之后再走。修无师就告诉这两位长者说：我不是到别的地方，我要往生极乐世界。他们两个一听，这个事情大了：哪一天走？修无师说，不出十天，请常住跟他准备两百斤劈柴，准备火化，还希望能有几个人帮助他助念。这都没问题，这是预先告消息，不超过十天。
到第二天，他又来了，老和尚问他，你有什么事情？他就告诉老和尚：我今天就要走。常住立刻给他准备一个房间，也有几个很热心的人，听说他要往生，大家都很欢喜，帮他助念送他。你看看一点病都没有，清清楚楚，明明白白，真的走了。助念的人就问修无师，这是恭喜他，真难得，他说过去这些往生的人，临走的时候都要作几首诗，作几首偈子，留给后人做纪念，他说你也给我们留一点纪念。修无师说我没有念过书，我也不认识字，我也不会作诗，也不会作偈，可是我有一句话留给你们，他说「能说不能行，不是真智慧」。大家听了这个话，说得很老实、很踏实，很有受用。要真干才行！
我们学经教要真学，我懂多少我就做多少，经里头字字句句有无量义，所以经书读的时候读得有味道，你读一辈子，天天生欢喜心。什么原因？天天有悟处。如果天天念，天天没有悟处，你会念厌了，念到最后不想念了，没有意思；天天发现有悟处，学习的兴趣就提高了。果然契入就欲罢不能，自自然然的不眠不休，吃饭忘掉了，睡觉忘掉了，经里头有法味，你尝到了。听经亦复如是，听出味道出来，一听就听八个小时，听十个小时，他不休息。我曾经听说，大陆上有些同修告诉我，他们听光碟听得很得受用，一片一片听。到第二天早晨天亮了，他不晓得天已经亮了，把睡眠忘记掉了。这是什么？得法喜，如果能常常保持，哪有不成就的道理！
所以，看属於眼根，听属於耳根，都要懂得把心里面那些妄想分别执著暂时的放下。扫涤就是暂时放下，你的清净心现前，你听一个小时，一个小时的清净心，听两个小时，两个小时清净心，时间愈久，你清净心能保持长久。像夫子赞叹颜回，「三月，不违仁」，也就是说，颜回的能力听到教训能够三个月不违背。他天天听，永远没有间断的听，那他就长时期的保存，听一次能保持三个月，真不容易。所以，我们要想能长远保持自己的清净心，这个心常生智慧，我们只有一个方法，一门