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【为妙。为极妙。】
『妙』在哪里？清凉大师的注解里面说，「妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故」。这一解释我们就明白了，那真妙。众生所以不能够回归到本性，儒家讲众生不能回归到本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，接著的话，「性相近，习相远」。如果就本性本善，大家是一样的，所以相近；如果从习惯，习惯的染污，大家愈离愈远了。习惯太重要！习惯里头有善、有不善，所以圣人就从这个地方起，从这个因素建立教学，这不教不行。所以教育从哪里兴起的？就是从这个地方兴起的，怎样保持著父子有亲？怎样把父子有亲发扬光大？中国五千年教育的经验太可贵！走遍全世界，无论在哪个地方，我的讲演介绍都受欢迎，没有反对的。不过我在中国没有讲过，在外国讲得很多很多！大家都欢迎。
习性里面障碍重重，无量无尽！佛把它归纳为两大类，一大类是烦恼，另外一类叫所知，这两种都障碍本性，都障碍本善。佛家讲的本性，本性里面本来具足的有三样东西，这是本性本来具足的，第一个是智慧，第二个是德能，第三个用今天的话来讲是福报，你说这个东西你要不要？无量的智慧、无量的德能、无量的福报不是从外头来的，自性本来具足的。《华严经》上佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是跟诸佛如来一样的，一样的智慧、一样的德能、一样的相好（相好就是我们今天讲的福报），一丝毫的欠缺没有，一丝毫的瑕疵没有。现在为什么会变成这个样子？就是这两大类的障碍把我们的自性障碍住，心性不能现前。
修行人，实在讲，不管修哪一宗，不管修哪个派别，统统修的是明心见性。明心见性是佛法修行的总目标，这不能不知道。我跟李老师学念佛法门，我有个心得报告，我的报告不是文字是图表，画了个图表送给老师看。老师看了之后都点头，他说还少一桩，他给我补一个箭头，明心见性。我只是念佛往生，但是也写了明心见性，是两桩事情。他画个箭头说，念佛往生指到回归明心见性，这就圆满了。那是年轻三十一、二岁做的。所以明心见性，这两种障没有了，这才叫圆满成佛。
烦恼、所知，在我们《华严经》里面讲的是什么？《华严经》上没有讲烦恼，没有讲所知障，佛在「出现品」里头说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。执著就是烦恼障，妄想就是所知障，《华严经》是换个讲法，这就是佛无有定法可说。佛教导我们四依法，要懂得，要有智慧灵活运用。「依法不依人」，决定依据佛教经典的教诲。「依义不依语」，你要懂得佛的意思，不要执著佛的言语、名相，不要执著。佛在经上你看用得这么灵活，这就是教导我们。「依了义不依不了义」，这很重要！什么是了义？现前能得利益，这是了义；现前不得利益，这就是不了义，也就是我们一般所讲的所学非所用，那这个没用处。学了一定有用处，学以致用，这是了义，所学非所用不了义。最后一句「依智不依识」，智，我们今天讲理智，你要依理智；识是什么？感情，你要依理智，不可以感情用事。这是佛教给我们四依法，我们要懂得。
烦恼障尽，这是先断烦恼，后破所知。烦恼，大经上讲得很详细，讲得很多，我们这部《华严》前前后后都会讲到，尤其这段经文，十地论释里头有很详细的解释。一般我们下手就是尽量把执著，对於一切人事物的执著要看淡，这是断烦恼障！所知不是障碍，障碍你所知的这种障碍称为所知障，障碍是什么？错误的知见。如何破这个错误知见？必须修学圣贤人教诲。圣贤人，过来人，正知正见。从这个地方学习，慢慢契入境界，自己大彻大悟，障碍尽了就大彻大悟、就明心见性。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九一卷） 2006/1/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1491
诸位同学，请坐。今天是二００六年的元旦，首先我在此地祝福大家新年快乐。佛门里面有两句话，说「诸恶莫作，年年如意；众善奉行，岁岁平安」。我们还是遵守佛陀教导我们的，诸恶莫作，众善奉行，才真正能够落实到岁岁平安，年年如意。谢谢大家。
请看「净行品第十一」长行，提问的长行，最后的一段，我们还有几句没讲完。我们把这段文念一遍：
【云何於一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。】
上一次我们讲到妙。『妙』、『极妙』，清凉大师在注解里面给我们讲的，「妙者，烦恼障尽故，极妙者，所知障尽故」，这两句说得好！烦恼障就是见思，我们讲错误的见解，错误的思想。由於思想见解的错误，所以导致我们的言行就错误，这才招来不善的果报。所知虽然不是障，这种障碍会障碍我们的所知。实际上，烦恼跟所知都有连带的关系。在《华严经》里面没有说见思烦恼，它是讲妄想分别执著；执著就是烦恼障，妄想就是所知障。《华严经》上讲得好懂，换句话说，我们对於世出世间一切法不再执著，烦恼障就尽了。诸位细细去思惟，好好的去想想，你看烦恼是不是从执著生的？如果不执著，你想想看，你还有烦恼吗？世间人所谓是成见，成见就是执著！都认为自己是对的，别人是错误的。
佛菩萨心目当中是法法皆如，法法不二。我们今天有执著，邪正是二法，善恶是二法，是非是二法，真妄是二法。你要是碰到六祖惠能，你要向他请教，他就告诉你，二法不是佛法，佛法是不二法。那不二法，邪正是不二法，邪正一如，是非一如，善恶一如，所以法法皆如。为什么？不执著就没有了。执著个正，正的对面是邪；执著个是，是的对面是非，总是落在两头。《般若经》上告诉我们，二边不立，中道不存；二边不立，还有个中道，中道也是假的，也不是真的。中道跟二边，不又变成对立？你永远没有对立，妙！但是这个境界是菩萨的境界，你要是有这个境界，那恭喜你，你不是菩萨距离菩萨也不远了，也靠得很近。
所以大乘教里面讲入不二门，谁入了不二门？圆教初住菩萨入不二门，入不二门就是脱离六道、脱离十法界了。不二门在哪里？不二门是一真法界，是华藏世界，也是极乐世界。所以净土宗里面，念佛堂的堂主平常提醒大众，无非是叫大众警觉到，不要有妄想分别执著。所以堂主常常提到，「放下身心世界，一心念佛」，或者像《无量寿经》上讲的「一向念佛」，那就对了。如果身心世界放不下，放不下就是有妄想分别执著。你还有忧虑，你还有牵挂，所以你放不下，那就是烦恼，就是所知，就是障碍！
往生那一刻当中不许有障碍，有障碍就去不了；只要最后那一念没有障碍，就肯定往生。但是最后这一念，你能有把握吗？平常念佛是练功夫，什么时候用上？就是临终最后一念，希望平常念得很熟。由此可知，平常就要练习放下，临终才有把握。平常念佛，什么都放不下，你说你临终会有把握吗？靠不住！所以说念佛的人多，往生的人少，要知道为什么不能往生？这个二障。所以这两种障平时就要把它淡化，虽不能断，要看得很淡。分别，对於一切法分别执著，很淡薄，希望一年比一年淡，功夫就有进步。紧紧的抓住这句佛号就对了，除这句佛号之外，什么都是假的，什么都是空的。於一切法里头最重要的是得失要淡，得到不生欢喜心，犹如未得；失掉了，绝对没有懊恼，如同没有。永远保持心地的清净，不生一个妄念，这叫功夫，这就是此地讲的「极妙」！
再往下面看，『为上，为无上』这两句。「上者，望下无及故」，下面达不到。这是如来的果地，下面是等觉，等觉下面是十地，都没有达到究竟果位，所以称之为上。「无上」，究竟果位上，再往上面，上面没有了，它到了顶头，所以这是究竟佛果位。究竟佛果位，诸位要知道，四十一品无明断尽了。菩萨最高的位子是等觉，等觉菩萨只剩一品，叫生相无明。你想想这个无明的名字，顾名思义，这品无明要断了，相就没有了。宇宙之间所有的现相，包括一真法界，一真法界、十法界统统没有了。永嘉大师《证道歌》里头说，「觉后空空无大千」，大千世界没有了，大千世界就是十法界。一真法界也没有了，觉后空空无大千，无上。
可是佛、菩萨都非常慈悲，到这个境界，他们最后那一品无明不断，诸位要晓得，不是没有能力断，不像等觉，等觉是想断断不了。如来不断，他想断确实能断，为什么不断？断了就不能度众生了；不断，叫「留惑润生」，这叫大慈大悲。他要把这一品无明留著，留著怎么样？留著现相！他可以在一真法界、可以在十法界得大自在。众生有感，他就有应，应以什么身得度他就现什么身。诸位要知道，到法身菩萨就没有一定的身相，他没有分别，没有执著，他哪来的身相？他所现相是随类化身。《楞严》上讲得好，「随众生心，应所知量」，众生心里想他是个什么样子，他就现什么样子。我们众生心里想观世音菩萨是个女相，他就现女相；观世音菩萨是男相，他就现男相，这是叫随心应量。说法亦复如是，没有定法可说。所以佛跟菩萨应化在十法界，没有一定的身形，没有定法可说，这个一定要知道，所以才契机契理。
末后两句，『无等』，『无等等』，「望下无俦故」，望下是等觉菩萨。等觉虽然是等觉，并不是究竟圆满佛果，只是非常接近；等於，并不是。所以实在讲，「无等」，不能跟他等，确实是差一级。「无等等」，等觉菩萨多，你看看许多等觉菩萨。这个跟究竟果地可以说常常在一起，已经打成一片，事上决定没有阶级，理上，他那一品无明想破破不了。如来这品生相无明，确实有能力破而不破，无等等！
后面这一句，「所以广举诸德者」，广举诸德就是前面二十问，这二十段。「欲显行之胜故」，这个行，古人是右边圈个圈，念去声，念ㄏㄥˋ。「欲显行之胜故」，这个行是当动词讲。但是现在很多人都念ㄒ一ㄥˊ，咱们就念行！知道这个行是个动词，不是名词，不是形容词，知道就好，晓得诸佛如来菩萨行无比殊胜！你看智首菩萨问了这么多的问题，从这些问，你就晓得菩萨行。而菩萨行从初发心到如来地，我们不能不知道。「上来问竟」，智首菩萨提问到这个地方我们读完了。
下面是文殊菩萨的解答，所以底下第二大段，「文殊答」。答的文里面又分成两段，第一段，「叹问成益」，赞叹智首菩萨能提出这些问题，利益无量无边的众生。他要不问，我们想不出来。他的一问，我们听了之后都会点头，确实赞叹，问得太好了。我们真正想知道的，而说不出来，他代我们说出来。我们看经文：
【尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。】
这一句『善哉佛子』是赞叹，佛子就是指智首菩萨。
【汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。】
你问得太好了！清凉大师在此地的注解，「言饶益者，利益也」。饶是非常丰富，丰饶的利益，利益众生，利益人天。『安隐』就是安乐，这跟我们现代社会恰恰相反。现在社会动乱、不安，苦难很多，所以我们都求安定，都希望离苦得乐。后面『利乐』，乐是欢喜、爱好，也可以念成利乐，利益快乐，都能够讲得通。总的来说，利跟乐就把前面二十问统统都包括了。我们所求的，自利利他，求自己觉悟证果，也愿一切众生断惑证真。这一段是赞叹智首菩萨能问这么多问题。
下面第二段，「正酬其问」，酬是酬答，答覆智首菩萨所提的这些问题。「於中二」，在答覆里面有两段，第一段「标因成德，酬其举德」。正是智首菩萨所问的，举就是举问，他既然举问了，一定要答覆他。后面第二大段是「指事显因，酬其徵因」，他曾经问为什么，这为什么是问因？有因才有果，有果必有因。世间会有这么多的事相，为什么会有？底下的经文就给我们解答。「初先」，这是第一段，「先」是第一段。我们看经文：
【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法。心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。於一切法无不自在。而为众生第二导师。】
这一段是答覆他，这是「标因成德，酬其举德」。我们先看清凉大师注解里面说，「先标其因」，标是指出来，把它的真因指出来。因是什么？因是心。「谓善用其心，心者，神明之奥，心正则万德攸归」，我们先看这句。这句非常重要，什么人要是懂得，学会了，这一生当中决定成就。『善用其心』！你看文殊菩萨讲『若诸菩萨』，这个「诸菩萨」是从初发心到等觉，五十二个阶级。当然已经证果的菩萨没有问题，真的是善用其心。哪些人？《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们决定没有问题；禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，明心见性当然善用其心。
善用其心有问题的人是谁？没有明心，没有见性。心是什么？不知道。你看《楞严经》一开端，释迦牟尼佛考考阿难，没有说什么真心、妄心，先不谈真心、妄心，先问心在哪里？阿难比我们是强，说了六个处所，都被世尊否定；还没有讲心，只问心在哪里。我们世间人一般都是讲心，心到底是什么？不知道。心在哪里？也不知道，你用的是什么？修行，这是根本，你要是不在根本上下功夫，那你就错用了心。这个地方讲的心是真心，所以清凉大师在注解里面讲「心者，神明之奥」。神是什么意思？是通达的意思，通达万物，包括一切现相。它的性相，性是体，相是现相。理事，理是道理，为什么会发生；事是事相。因果，理上的因果，事相上的因果。我们通常用这六个字，性相、理事、因果，通达明了，这是心。
大乘教里面常讲，真心本来具足无量智慧德相，是我们心里面本来有的，不是从外头得的。儒家讲「性本善」，那个性就是此地讲的心，本善！本善指的是什么？佛讲得清楚，本善就是无量智慧、无量德能、无量相好，而是一切众生跟诸佛如来平等平等，没有差别，我们真心跟佛心没有两样。所以，佛眼睛看一切众生都是佛。为什么都是佛？真心一样，智慧德相一样，丝毫差别都没有，佛眼所看的。奥是深奥。十法界里面的众生，无始以来迷失了真心。迷失了之后，那就是不善用其心。迷失了之后，用什么？用妄心，用妄心就不善，真心才善，关键在这个地方。
真心是什么样子？大乘教里头佛常说，离妄想分别执著，那个心就是真心；带著妄想分别执著的就是妄心。真是平等的，那妄，妄还有等差，这就是迷悟有浅深不同。六道凡夫迷得最深，妄想分别执著统统有，真心不能现前。这类众生最不好教，他迷得太深，迷得太久，所以要很长的时间接受佛法薰陶，才有一点善根；如果不接受佛法薰陶，善根无从建立，佛在经上才说出「人身难得，佛法难闻」。
得人身，以什么为可贵？闻佛法最可贵了。闻佛法，虽然你没悟，但是阿赖耶里面有了佛法的种子，这就是善根的起源、善根的种子。有这么个种子，如果遇到佛缘它就会增长，增长是不会快速的，所以修行成佛要无量劫，就是这个道理。因为凡夫业障深重，不可能生生世世都得人身，这很不容易。纵然生生世世得人身，不见得生生世世你能够有机会闻到佛法，所以才说人身难得，佛法难闻。得人身，闻佛法，你阿赖耶识的善根种子才得到薰修；要薰修很长的时间，才真正变成善根。
就像植物一粒种子我们种在泥土里面，也要有一段时间它底下才生根。下面生根，上面发芽，这个根就有了力量。想想我们今天的根，这个种子有没有生根？有没有发芽？诸位从这个地方去体会。我们种子都有，凡是学佛的同学，如果阿赖耶里头没有佛法种子，你决定不会进门来。如果种子不够深，虽进门，掉头就去了。我们看到这个现象，心里头清清楚楚，明明白白，他是有这个根，但是薰习不够。要想这个根、这个种子往下生根，上面发芽，在我们推想一定也是多生多劫才有这个力量，我们佛门常讲善根深厚。他一接触就生欢喜心，这就证明阿赖耶识的佛种子生了根，发