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这是从前李老师教导我们的，你讲佛教的经论一定依靠一个注解，而且老师教导我们，要依古注最好。古注什么？古注是经过历史考验过的，多少高僧大德们他们看过，如果有问题，谁传他的东西？怎么可能入《大藏经》？一定是历代祖师大德读了都佩服、都赞叹，都依照这个学，才能入藏永久留传。这个道理我们要懂，就是历史的见证，我们从这里断疑生信，这些都是属於善巧方便。我们自己得利益，我们要把自己修学的经过、方法、受益转告别人，劝导后学，提供给他们做参考，这都是为人演说。
精勤，发愤努力，才会有成就，如果懈怠，常常中断，就很难成就。我们在一起学习，我也常常有些事情，不得不中断几天。这次有一次环球旅行，我们中断了一个多月，我很难过，希望以后我不再中断。不是很重要的事情，我还是愿意天天跟同学们一起来学这部大经。这个大经我们参考的资料主要是清凉大师的，用李长者的做为补充；大概取清凉大师的应该是十之八、九，取长者的则十之一、二，做补充。这首偈我们就介绍到此地，清凉大师的注解很丰富，诸位要愿意学习，自己可以去看，不难懂。
诸位同学，请坐。请看勤首菩萨偈颂第五首，我们将经文念一遍：
【如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。】
这个比喻，清凉大师讲「阙缘求火喻」。『日珠』就像现在我们所用的放大镜一样，我们这边也有放大镜。放大镜如果放在日光之下，我们把焦距对准，下面一定要有『物承影』，这个「影」就是太阳的焦点，很快它就会被燃烧，一定要有物。清凉大师在注解里面说，「物者，艾等也」，艾是艾草，很容易燃烧的。如果没有艾草在底下承，火起不来。譬如，我们把太阳的焦点放在地上，地不会燃烧，泥沙不会燃烧，石头也不会燃烧。一定要有这些草木，就是可燃性的这些东西，它就很容易烧起来。这是用这个比喻，虽然有日珠能够把日光聚集，底下没有可燃物，就缺这个缘。『火终不可得』，火燃烧起来是不可能的，不可得。用这个来比喻『懈怠者亦然』，这都是比喻懈怠。为什么他接触圣教而不能成就？缺缘。
下面注解说，「教诠圣道」，这个教就是经典，所以说文以载道。「等彼火珠」，等於聚集日光的火珠一样，用这个来做比喻。「要持向智日，以行承之」，这个意思就深了，这就是佛「四依法」里面的「依义不依语，依了义不依不了义」，后面还有一句「依智不依识」。一定要持向智日，日是比喻光明，光明就是表智慧。重要的是「以行承之」，承就是可燃之物。行是什么？要落实在自己生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物。那是什么？就是前面清凉大师开示里面讲的善巧方便，善巧方便就像火焰燃烧起来了，真得受用，「则圣道火生」。如果不明这个道理，「空持文字，不能决择，心行乖越，道何由生」。《华严经》念得再熟，念得能背诵得一个字不错，智慧不开。为什么智慧不开？你起心动念、言语造作，跟经上讲的都相违背，此地讲的道，道是真智慧，怎么能生起来？由此可知，要想修道有成就，行重要！行跟解要相应，你不解你就不能行，但是不行你就不能解；解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，道业就有成就。这个一定要用工夫，一定要用时间。
佛道是究竟圆满的智慧、德能、相好，是自性本来具足的。像大乘经上所讲的，「佛有无量相，相有无量好」，这是我们现在人讲的福报，这个福报多大，没有人能相比。《无量寿经》上有很好的比喻，它从一个帝王（世间的帝王）跟一个乞丐，两个在一起做个对比。乞丐站在帝王边上，那个福报大小就太明显，很容易能看出来。人间的帝王要跟忉利天王两个相比，忉利天王就像国王，人间帝王就像乞丐，不能比。忉利天跟第六天王相比，忉利天王就变成乞丐，第六天（就是他化自在天）的天王就像帝王一样。第六天王要跟大梵天王相比，大梵天王是帝王，第六天王就变成乞丐了。大梵天王跟摩醯首罗天王比，摩醯首罗是帝王，大梵天王又变成乞丐了。一层一层比较，比到这个地方佛就说了，摩醯首罗天王要跟极乐世界往生的这些众生相比，极乐世界往生的，凡圣同居土下下品往生的人，福报像帝王一样，摩醯首罗天站在他面前就像乞丐一样。
这段经文很重要！古大德常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，所以古大德把《无量寿经》称为中本《华严》，你说有没有道理？《无量寿经》这段比喻，把大乘教里面的富贵显示出来了，这个富贵怎么能比？三界六道没得比！你要不要？你要是要，你就得真干！所以这是激发人的勇猛精进。这是什么？这是自家本有的。你说，我能得到吗？不是向外求的，向外求的难，求人难，登天难，这是你自性里头本有的，一切众生个个具足。所以《华严》、《圆觉》，佛说得好，一切众生本来成佛。你还争什么？你自己本性具足圆满的智慧，跟诸佛如来无二无别；自性本来具足的德能，具足的相好、福报，也跟十方诸佛完全相等，丝毫差别没有。
现在为什么变成这个样子？佛是一句话把原因说破，「但以妄想执著而不能证得」。坏在哪里？你有妄想，你有分别，你有执著，把你自性智慧德相统统盖覆住；它有，没有丢掉，但是不起作用。就像太阳一样，太阳没有失去，今天下雨，一片乌云把太阳遮盖了，这片乌云就好比是妄想分别执著。所以佛教导我们，把事实真相给我们说破，然后告诉你毛病发生在哪里。只要你把妄想分别执著放下，你无量智慧德能就现前，大梵天王、摩醯首罗天王都不能比。
可是这些话说起来容易，做起来太难了。难在哪里？难在我们的习气太重。我们对於圣教、对於佛菩萨的话半信半疑。你真的相信吗？真相信为什么放不下？放不下就说明你没有真信，没照做，心行不相应，「心行乖越」，不相应。所以说实在话，不相信。真相信，哪有这回事情？以我们现前修学，障难太多，障难根源有三种，这是我们常常讲的病的根源。第一种，生活没有规律，饮食起居不当，容易得病。这些病是属於生理的，你要找医生替你诊断，帮你治疗，这个病医生能治。
第二类的病，业障。第二类是讲冤亲债主，冤冤相报的这种病，就像《三昧水忏》里面讲的悟达国师，得的人面疮。他是国师，帝王尊敬的老师，全国最好的大夫，最高明的医术给他治疗，束手无策，治不好。为什么？冤亲债主附身，他不是生理的病，不是医药能够治疗的，医药达不到的。这一类的病找医生没用处，应该用什么方法？要调解，把这个怨化解掉，你的冤亲债主离开，不再找你麻烦，这个问题就解决了。悟达是一代高僧，传记里面我们读到，他十世修行，你看看不是一世。修行前世有因，一世修行，小和尚，很难得，道心很坚固，这一生没有造太大的恶业，来生还得人身。我们就晓得他那一生修得很好，五戒十善完全落实，可以打到满分，来生果报在人天。他有道心，不希求人天福报，他还想继续修行，所以他来生虽得人身他又出家了。第二世、第三世、第四世，到第十世，累积的德行、智慧、福报成为国师，帝王师。
你们从这个事实去观察你就了解，世出世法都没有例外，成就哪里是一生的事情？所以你不要轻易看到在这个世间他做个县长、做个省长、做个部长，没有五、六世以上积功累德，他哪有这么大的福报！无论是像过去帝王任命的，或者现在是民选的，统统都是有福报，不是偶然的；要做到帝王，肯定是十世以上。你拿悟达国师这个例子来看，我们就很清楚、很明了，没有十世以上的积功累德，做个国家领袖，没那么大的福报。
我们细心去观察，修因证果。所以，一个人成阿罗汉、成菩萨、成佛，经上讲的，无量劫来修积的功德，你才会成就。六祖惠能大师二十四岁就开悟了，明心见性，我们是在这一生看到他的结果，你没有看到过去生中生生世世的修因，你没看到。你要看到前面前因，你才会点头，应该这要成就。那就不是十世、百世，不是，一百世不行，一百世的修行能够明心见性，那我们大家统统都有分。正是经典里面所讲的无量劫，多生多劫的修行，累积到今天开花结果，哪有偶然的？哪有那么容易的？
我们今天遇到这个净宗法门，能相信，能欢喜，能读诵，能理解，不是容易事情，诸位想想，至少也是过去生中十世以上。十世为什么比不上悟达国师？悟达国师十世是连起来的，这个效果就大了。我们这个十世、百世不是连起来的，就跟这个比喻讲，我们是断断续续，这是不成就的原因。我们过去生中学的，又隔了好几世，因为你所做的恶业。轮回的事实真相，佛在经上讲得很清楚，「强者先牵」，你的业力，你的业力哪一个强先到哪一道去。我们今天虽然修行，我们的贪心很重，放不下，来世呢？来世就到饿鬼道去了，到饿鬼道去的时间很长，我们的修学中断了，这一断断的时间很长。所以这一生得人身，还是过去多劫以前的善根又续上，很难得！又续上了。
续上，我们自己想想看，我这一生命终之后，来生能不能得人身？不要问别人，问自己，得人身要中品的十善五戒，上品的五戒十善生欲界天。也就是说，我们的十善业跟五戒，中品，能不能打个七、八十分？自己跟自己评分，如果摇摇头「我达不到」；换句话说，来生人道不能得。人道不能得，一定堕三途，一堕三途，又中断了。这不就跟取火一样吗？为什么火烧不起来？才有一点热度，马上就歇下去，就中断了；一中断，中断的时间太长。每次才有一点点温度就放下了，就是这么个道理。
悟达国师厉害，他连续十世不中断，这个厉害，这是修行人当中非常希有的。我们看看这一生当中，真的有智慧，真的有福德，那就是什么？至少悟达国师一类的人物。他还遭难，十世，冤家债主没有放弃他，还想报复，你说这个仇恨多深。所以，佛祖、世间的大圣大贤都教导我们，不可以跟一切众生结冤仇，冤仇容易结，很不容易化解。当你真的有道行的时候，就是你用功很如法，确实有护法神保佑你，虽然有很多冤亲债主，不能够靠近。可是你稍稍有念头不如法，护法神就离开了。悟达国师是因为皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅，这个太师椅是沉香雕的。诸位想想，沉香多名贵。他接受这个宝座，傲慢心生起来了，觉得自己是皇上的老师，这个世间所有出家人哪个人能比得上？这一念心生起来，你看分别执著现前，护法神离开了，你道心没有了，心不清净了。
冤家债主找上身来，在周边绕十世，有护法神，没有办法接触；现在护法神一离开，立刻就找上身，来报复，要他的命。当然，这种修持也不容易，佛菩萨当然也会照顾他、怜悯他，所以有位阿罗汉迦诺迦尊者出来替他化解。阿罗汉知道他过去、今生、后世，知道，知道这个人的根底，也知道他会犯这个过失，也知道冤家债主会找上他的身。所以，在悟达国师年轻的时候，还不出名，迦诺迦尊者示现，就变成个叫化子（乞丐），身上长的脓疮，叫人看起来很可怜，故意让悟达国师（那时候他还不是国师，就是悟达法师）看见。悟达国师看他很可怜，帮助他，也是非常不容易，脓血！悟达居然用嘴巴把他的脓血吸出来，这也是旁人做不到的，真正有慈悲怜悯心，照顾这个生病的、得这种恶疾的乞丐。这个乞丐稍微好像病好些了，就告诉悟达：你将来如果有灾难，你到四川去找我。告诉他在哪个山，这个山的进口有两棵松树，「你到那个地方，你就会找到我」。这个乞丐以后就不见了。
很多年之后他得人面疮，想到这桩事情，阿罗汉示现的。所以他就到四川，真的找到这个地方，看到这个树，找以前他救过的这个人。以后看到那边是个大道场，迦诺迦尊者出现了，用慈悲三昧水给他调解。说明他跟这个冤亲债主过去结怨的经过，然后劝他化解，他也接受了，这个怨就化解了，他病也就好了。《慈悲三昧水忏》有这么一段故事。
这里头给我们最大的启示，「冤家宜解不宜结」，特别是在我们日常生活当中，我们看不惯的人，看不惯的事，心里面总觉得不舒服，就结怨了。我们的举止、言行常常容易得罪人，人家怀恨在心，这个事情多麻烦，不知道后果可畏。佛在大乘教里面教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果这个众生讨厌我，我看到他的时候赶快回避，他就欢喜了。这种修法，自行就是化他，我这样做，让别人看见，他点头，「这是有道理的，对的」，他就跟你学，你就度化了一个众生。这叫什么？佛不度无缘之人。有人看出来，跟你学，这是有缘的，他也学会了。世间处处有人懂得这个道理，学习不跟人结冤仇，我们这个社会就和谐了。社会上没有竞争，没有对立，没有冲突，这就是随顺法性，这是真实智慧，善巧方便。所有宗教里头都教人忍让，都教人息事宁人，都教人和睦相处，不仅是佛教。所以世间这些圣人的教诲都能够贯通，圆融无碍。
像悟达国师这些事情在全世界我们遇到的很多，有些很严重，魔鬼附身，这不是假的，这不是迷信。确实他非常不正常，身体很虚弱，到医院检查，没有毛病。现代医学仪器侦测不出来，说他没有病，到最后说是精神病！严重的怎么办？家里的人也没有法子，把他送到精神病院。精神病院我们去参观，非常可怜，比坐监牢狱还可怜。他发作，不正常，甚至於把他捆绑起来，看到确实令人不忍心，没法子治疗。每天给他吃些镇静剂，没有病吃出病出来，愈来愈严重，一直折磨到死。冤业！不懂得调解。所以与佛或者与宗教有缘的人，冤家债主结的怨轻一点的，或者冤家债主听到劝告觉悟了，这个东西冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必？讲清楚、讲明白，对方也接受，就离开了，接受的还是多。
当然最好也要有条件提出来，真正为对方修福。最方便的方法，鬼神最愿意接受的，《地藏经》、《十善业道经》，最欢喜的。我们每天恭恭敬敬、诚诚恳恳的把这个经念一遍或者是念二遍，专门是为他念的，功德回向给他，专门为他念的。每天不间断，我念一百遍，一百遍，一天念二遍，要五十天！我要念二百遍给你回向，就是一百天了。天天不间断，用真诚恳切的心去求忏悔，诸恶莫作，众善奉行，你得到对方的谅解他就离开了。如果是敷衍塞责，那就没效果，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真心，他就不离开，你就没有办法。另外就是譬如印经、布施、供养，这些功德统统可以回向；放生、持斋（斋戒），统统可以用这个功德去回向，有效！你不懂方法，你就没有办法。
任何一种方法，里头最重要的，产生效果的，就是真诚心。古人常说精诚所至，金石为开，真诚到极处就能感动鬼神。所以，没有不能化解的；不能化解，那是我们自己的真诚心不够，不能够感动对方。只有真诚才能化解怨结，世出世法都不例外。
第三类的病，那是最麻烦的，叫业障病。不是冤亲债主，而是自己，那真是前世今生造作恶业太多，所以这个病很难治。你修这些调解的都没用，因为什么？没有鬼神来找你的麻烦，没有，是你自己造恶业造得太多，这是最难治的。有没有办法治？还是有。什么方法？至诚忏悔，这个忏悔，自己要真正觉悟，要以真诚勇猛心求佛菩萨加持，我从今之后断恶修善。过去造的恶业再多不要紧，只要你真的回头，谚语所谓「浪子回头金不换」，真回头，真改过，重新做人。世出世法，古圣先贤都说，我们看人不要看他的过去，看他的现在，看他的未来。过去做再多的错事，今天回头，他就是好人，这就是佛门常讲的「放下屠刀，立地成佛」，真诚勇猛改过自新。
这个话说起来容易，做的时候真难，难在哪里？内有烦恼习气，外有恶缘。外面的一切不善在诱惑，里面有这些恶习气，外头一勾引，好，这恶习气又现前了，这是业障病很不容易对治的真正原因。不是不能治，是非常困难，这个难不在外面，在自己，自己不能克服自己的烦恼，不能够不接受外面的诱惑，难在这个地方。尤其现在的社会，你出门，六根所接触的全是污染。不出门在家里也没有办法�