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起的，我把他引发的，我们的果报不在三途，不在地狱，在哪里？一定要知道。
所以先要学到，学到真正有心得了，再出家，出家之后永远不退转。真正把佛法好的形象表现在社会，「为人演说」，演是表演，我真做到，做给你们大家看；说是解释，解说，为人演说。你看看《金刚经》上讲得很多，「受持读诵，为人演说」。出家的佛弟子干什么？就这一句，一生所作的，受持读诵，为人演说。演是表演，做出样子给人看；说就像释迦牟尼佛一样，天天为人演说。演说就是教学，演是身教，说是言教，出家人就干这桩事情。不讲经，不说法，在寺院里面做护法的，护法是表演，他在那里演，做出最好的榜样给大家看，让人家一看，这是佛门的修持，恭敬心、效法的心自然就生起，这才叫真正的佛门弟子，正法住世。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０九卷） 2006/1/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1509
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒偈颂第六首看起：
【脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。】
这是出家剃度了，前面一首是「求请出家」，也跟诸位做了详细的报告。出家是一桩大事，在家成家是一桩大事，这绝对不是儿戏。但是现在对於成家也都很草率的就结合了，这种情形造成高度的离婚率。离婚在从前过去旧社会里头很少听说，那时候说某一个夫妻离异，那真叫大新闻，难得听到，现在就太多了。这是我们要冷静细心观察思惟，然后才真正体会到这个社会安危、动乱真正的原因在哪里；你才会发现，今天社会是严重的病态，这病态的起源、病因在什么地方。
出家在过去也是非常慎重，不但师徒之间确确实实有很认真严格的选择，徒弟选择老师，老师选择徒弟，决不是很随便、很轻率的，而且还要经过国家考试。这一点在此地给大家做个补充的说明。古时候出家不是随便出家的，道场国家管理，因为很多道场是国家建的，不是私人建的。诸位如果看到在中国很多规模很大的道场，你看看匾额上都写著「敕建」，敕建就是皇帝下命令建的。有些用国库的费用，有些是地方政府的费用来建立的，这样的寺庙国家怎么能不管？那也有少数长者居士他们建立的。
道场都是十方道场，不是给某个人的，提供给出家修行人在这个地方安心学习。出家人生活需求很简单，所以照顾并不困难，他没有任何奢求，真叫是粗茶淡饭，政府跟人民也乐意供养他们。他们对社会、对国家有什么贡献？你看看「雍正皇帝上谕」就知道了，他对於宗教教育写的上谕很多篇。我们《十善业道经》里面有一篇，全文跟节录都印出来，诸位都看到。雍正说得好，这些好的出家人他们修持，天天给国家社会回向，外国人所讲的祈祷、祝福。这有没有效果？肯定有效果。从前人相信，现在人不相信。你的祈祷、祝福，上帝就听你的话，他提出怀疑。实际上这种虔诚的祈祷祝福与上帝没关系，效果在什么地方？从江本胜博士水实验里面得到了科学的证明，善心的祝福，尤其是很多人同时，不一定同处，同时来祈祷祝福产生一定的反应，难得科学家给我们做出了证明。这属於精神上的。而实际上，出家人的这些行为给社会大众带来一个好样子，什么样子？「於人无争，於世无求」，让在社会上天天搞竞争的人冷静去反省一下。所以出家人如法修行，对社会的贡献很大。
我在年轻的时候喜欢读历史，每个朝代的史书都有「隐逸传」，列传里面有这么一篇。我年轻时候不了解，对这一篇我就常常想，这些人有道德、有学问、有能力，不出来为社会国家做事就隐居了，为什么还给他作传？这个作传是流传千古，他有什么功劳、有什么贡献？这个疑惑很多年都解不开。后来学佛亲近李老师，我就把这个提出来，我说我这有疑问。老师给我解释，他们这些人对社会有潜移默化的功德，有影响。有德行、有能力、有学问，他是可以出来做官的，他不做。这名闻利养哪个不想去争？他告诉大家不需要争，我这个日子过得多舒服、多自在！你说德行、能力、学问，我不比你差，给社会大众一个於人无争、於世无求的观念。人人能有这个观念，这个社会上就安定、就和平。所以他对社会安定和平起很大的作用，史学家给他做传记。我想这是有道理，这隐逸对社会有这么大的影响，出家修行那个影响就更大！为什么？他教化众生，身教、言教，为一切大众解释疑难杂症。
这些事全都是释迦牟尼佛留下来的，世尊当年在世，诸位晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，你看现在《大藏经》里面，许许多多的小部经，那是什么？就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上，处事待人接物上遇到困难了，不知道怎样处置，遇到释迦牟尼佛，向他提出这个问题，佛就给他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的话去做有效果，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的，字数大概是二、三百字到几百个字，不超过一千字的，太多了，都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。
今天这个社会上更复杂了，问题更多了，能不能在《大藏经》上找答案？能，无论大事小事。今天整个社会问题，乃至於政治上的问题，人民生活上的问题、教育上的问题，应有尽有！现在社会动乱，人心不安，如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平，化解一切冲突对立？佛经上的道理方法很多，比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的，高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见，我们细细听听，细心去想想，它还有后遗症；就是说方法是好，还有负面的作用，不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美，这是人类智慧的宝藏。
智慧从哪里来的？释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛告诉我们，这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的，德能也是平等的，福报也是平等的，为什么会有十法界这么大的差别？佛告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」。我们六道凡夫妄想分别执著统统具足，所以你不能证得，你并没有失掉，不能证得。执著放下了，你证得少分，智慧开了，不圆满；分别也放下了，你证得多分，正等正觉，还是不圆满；必须把妄想也放下，你就证得圆满了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前了。佛跟我们讲是真话，不骗我们。
我们现在很糟糕的，听了佛的话，读了佛的经，妄想分别执著没放下，这是什么？不听话的学生，很好学，不肯干，所以佛法殊胜的功德利益你得不到。什么是殊胜功德利益？智慧德能相好，这三方面你没有长进。你的妄想分别执著轻，智慧德相就长，互为消长；妄想分别执著重，智慧德相就没有了。智慧德相实在讲还是在，就变成了烦恼习气，烦恼习气是智慧德相的反面。千经万论，佛祖没有说别的，无非是劝导我们放下而已。
「於人无争，於世无求」是放下。这个条件，学佛就非常之好；如果你还有争、还有求就难了。在家学佛还可以，出家学佛不行，所以出家学佛一定要放下。从前老师选择学生，就看学生能不能放下，妄想分别执著是不是一年比一年淡薄，这是个好学生，是应该选拔的对象；有没有大慈悲心，能够舍己为人，这就是大乘根性。大乘根性是舍己为人，绝不计较自己，念念是众生的福祉，他接受大乘教诲就不困难。
从前国家要考试的，那都是读书人，考一般的科目，差不多跟考举人、进士相等；你有这个基础，你真有这个学识，这是从前帝王对出家人要求的。因为出家人是老师的地位身分，天人师，帝王尊重。帝王要提倡孝亲尊师，所以对出家人是另眼相看，你总得有点东西让他对你敬佩。所以考试的时候，一般的学术差不多跟进士相等，再考佛教的这些经论，当然就是你一个出家人必须要懂得的，要考。及格之后，这个证书皇上发的，叫度牒，我们现在叫证书。你考取了，等於说皇上接受你，你可以做我的老师，可以帮助我教化社会一般大众，他怎么不尊重你，不是随随便便就可以出家。所以出家总得要找个地方，昨天跟诸位说过，你要跟法师有缘，跟道场大众有缘，跟这个道场有缘，所以至少你要在那里住上三个月、半年；甚至於有的人要住上二、三年，这相处彼此都熟悉了。你请求剃度，这老师一定是先看你的文凭，你的证书，就是度牒，你没有度牒他不敢给你剃度，剃度犯法！那么严格。
国家考试的制度很不幸清朝顺治皇帝废弃了，清朝第一个皇帝，康熙的父亲，刚刚入关。他那个废弃是好心，以后有人传说顺治自己也出家了，看破红尘。那是不是这个原因，因为他出家就没有人发度牒给他，他干脆废弃了。印光大师对这桩事情在《文钞》里头有好几篇批评这桩事情，当时是好事，为什么？出家人真的都有这个水平，但是后遗症就麻烦了。到现在这个时代，不认识字的、没受过教育的都出家，也剃度了，也受了三坛大戒，出家人的素质一落千丈。
我们在古籍里面常常看到，达官贵人，像地方上的领导，古时候这些太守相当於现在的省市长，遇到一些困难问题都到山上寺庙里头向老和尚请教。这出家人也等於是他们的顾问一样，确实他真有能力。心地清净，心清净就生智慧，智慧才能解决问题。国家大事也不例外，皇上遇到困难了，也向出家人请教。由此可知，以前出家人的道德、学问、智慧确实是令人尊敬。帝王尊敬，当然这些文武百官没有不尊敬出家人的；国家各阶层领导尊敬出家人，平民百姓哪有不尊敬的道理？这对於社会治安产生很大的效果。
所以它确确实实是社会教育，教人安分守己，教人了解三世因果。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生羡慕追求的目标，你能求得到吗？求不到，这个东西命里注定的，每个人的命运不一样。前生所种的因不一样，今生如果说是享受果报一样，这是办不到的事情，这真正叫违背因果定律，违背性德，哪有这种道理？肯定出乱子！那要怎样满足大众的求愿？佛家有方法，教你修因。财富是果报，因是什么？聪明智慧是果报，因是什么？健康长寿也是果报，因是什么？教你修因，有因后面就有果。
你们看现在《了凡四训》这些年来的提倡也有一点效果了，看的人很多；《俞净意公遇灶神记》现在也开始流通了。这就是教你，你想求这三样东西，你看人家怎么求的。「佛氏门中，有求必应」，不是求不到，如理如法的求，你才能求得到。如果你的求愿与理论相违背，与方法也相违背，那你怎么会求得到？你自找苦吃。你真正懂得这些，你才晓得宗教教育的好处。人古今中外很难脱离宗教教育，它真的可以带给你一生的幸福，满足你的希求、满足你的欲望。如果没有这些好处，我们怎么会走这条路。方东美介绍给我「学佛是人生最高的享受」，我对这句话是很羡慕，人生最高的享受，我要下决心走这条路。
『脱去俗服』，这就是换上袈裟，是发愿；『当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭』，这是你真正发心出家做如来的弟子。首先要做的，你要把这些罪业要放下，什么是罪业？十恶，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，舍诸罪轭就是指的这个。勤修善根就是十恶的反面，十善。所以这两句话就是《十善业道经》。
我们在《十善业道经》里面看到，佛说十善业道是「声闻菩提」，菩提是印度话，意思是觉悟，阿罗汉的觉悟、辟支佛的觉悟、菩萨的觉悟，这个经上讲声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，佛菩萨的觉悟。后面还有一句，乃至人天法，你怎样来生不失人身，或者来生能够生到天上，统统是以这个为基础。如果我们不修十善，起心动念、言语造作跟十恶相应，那你就晓得来生人道没有分。人道没有分，到哪里去？饿鬼、地狱、畜生到那边去了，三恶道。
我们自己发心出家，那个愿望是什么？前面说过，不是说我出田宅之家，不是说这个；我们要出烦恼家，十恶是烦恼，要把这个摆脱掉，要出三界家、要出无明家，这就对了。这样的弘愿从什么地方做起？从十善业道做起。所以在仪规里面，剃度先要举行三皈依，剃度的时候；受戒之前也要举行三皈依，受沙弥戒之前也要举行三皈依，受比丘戒、受菩萨戒之前统统要举行三皈依。这是跟你说明三皈依是总纲领，是学习的总纲领、总原则。三皈称之为翻邪三皈，十恶是邪，十善是正，翻邪归正。你要不能把十恶放下，你怎么会有成就？你在佛法里面无论怎么修学，现在的话说，属於佛学不是学佛。
佛学，从前李老师常跟我们说，你就是在世界上拿到几十个佛学博士学位，将来死的时候，该怎么死还是怎么死，不管用！那是假的不是真的。所以要发心学佛，一定要学得跟释迦牟尼佛一样，不能完全一样，也差不多才行。学得跟他一样，那你就成佛了；不能学一样，学得差不多，那你就成菩萨、成阿罗汉，这就差不多。这个道理不能不懂，这个事实要清楚、要明白，真干！
现在的问题，我们要认真去反省、去思惟，为什么十善做不到？十善对我们来讲太生疏，十恶对我们来讲太熟悉。过去生中虽然有善根，但是在今天的社会，外缘不好。缘是什么？一切的缘，你所看到的、你所听到的、你所闻到的、你所接触到的，统统都是勾引你阿赖耶识里头十恶业的种子，教你起贪瞋痴慢，教你造杀盗淫妄。我们今天是遇到这么一个环境，正面的、善的环境几乎没有了，半个世纪之前还有一点，现在完全没有了。
前些年，我们坐飞机，飞机上有杂志，我坐新航比较多，杂志里头还有一、二篇好的文章，正面的，可以看看；最近这段时期，在杂志上没有了。所以我们上飞机时我们带经典上去看。报章杂志、广播电视全是染污，它劝你干什么？劝你干杀盗淫妄。我有一次看到一个报纸广告，全面的，这一张报纸就这一个广告，内容是什么？「贪婪是正确的」，就写这么一句话。换句话说，贪婪没有罪，贪婪是好事，人应该要有贪心，因为贪心才能促进经济的成长。人要是不贪了，确实经济就不能成长，为了经济成长要鼓励一切人贪心，这怎么得了！在佛法里讲，贪心堕饿鬼；换句话说，鼓励大家人将来都要到鬼道去，就这么回事情。
我们想不想将来作鬼？人很苦，作鬼比人还要苦；比鬼更苦的是地狱。地狱是瞋恚、杀害，这是地狱的业因，严重的杀盗淫妄，地狱的业因。佛在经上讲得很多，「财色名食睡，地狱五条根」，你要是对五欲起了严重的贪心，全力的去追求，不择手段，那你的业肯定是地狱去了。人身难得，佛法难闻，为什么在这短暂的一生当中造这么重的罪业，真的所谓是天堂有路你为什么不走，地狱无门拼命要往里头钻，这叫颠倒！这是经上佛常讲的「可怜悯者」。
佛菩萨看到了，慈悲之心油然而生，总是想帮助他，劝他回头。在过去接受的人多，就是回头人多！现在这个时代接受的人很少，相信科学，不相信因果，不相信有三世，人就这一世，死了什么都没有了，这一生如果不好好的追求快乐，那不是空过一生吗？邪知邪见。错误的知见，错误的想法、看法，误了他一生，把一生得度的机缘断送掉了，你说多么可惜。
我在二十年前，在美国弘法，同学们都非常好，搜集欧美一些关於因果报应、轮回的这些讯息拿来给我看，告诉我外国人现在也相信了。相信还是少数，不是多数。他们送了一张预言家绘的地图，拿来给我看，世界末日！世界末日在哪一年发生？一九九九年、二０００年。这个地图听说现在没得卖，因为二０００年过了，大家不相信有这个事情。我手上的一张也送人，但是同学做了一张复制品给我，现在我们放在十楼，诸位一进去就看到了。可不可能？如果你要真正相信经论上所讲的「依报随著正报转」，你就会相信。
这世界为什么会变成这样子？人心！人心都能够「勤修善根，舍诸罪轭」，我们这个世界慢慢就会变成极乐世界，就变成华藏世界。如果人心不知道修善根，不知道修十善，继续不断的还是造作十恶业，而且十恶业一年比一年增长，那这张地图可能是真的不是假的。所�