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凡夫见不到，什么原因？因为凡夫有妄想分别执著；二乘虽见到一点点，模模糊糊，二乘虽然没有执著，他还有妄想分别。菩萨见的比二乘要清楚多了，可是菩萨无明没破，只是把分别执著断了，可以说是相当清楚了，所谓相似位，不是真实位。能把这一品无明破掉，你就见到真实，这才是真正的『自归於法』。后来祖师大德把「於」改成依，实在这个意思，於比依好。为什么要改成依？便利我们初学，我们要知道回头，要依法。「法」的含义就很广，初学的人，法是什么？法是圣人的教诲，圣人的教诲是依於法性，所以称之为正法，我们在这里面要细心去体会。
法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本觉；人之初，性本正；人之初，性本净。现在为什么不善、不觉、不正了，什么原因？无端（无端就是没有原因）起了妄想分别执著，起了这么个东西。无端，没有原因，说明什么？说明这是假的，不是真的，真的就有开始、有终结，有始有终；没有，没有始终，没有内外。经典上给我们讲，真妄、觉迷、正邪、染净，是不是真的？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，可是你要是不觉，真有，你要一觉，本来无。所以，佛法教学是真的，不是假的，讲到究竟处！
我们在现前这个阶段，确实自己要承认，迷而不觉，邪而不正，染而不净，用儒家《三字经》上讲，我们是恶而不善。自古以来，中国、外国有不少的学者，他们认为人性本来就是贪婪，贪瞋痴是人性，人性本来不善。说的也满有道理，实际上？实际上错了，还是佛讲得对。我们对於佛法决定没有偏心，你要冷静去观察、思惟，你才知道哪个人说得对，哪个人说错了。佛为什么对？离一切妄想分别执著，这个没话说。离一切妄想分别执著，这时候所有一切对立都没有了，这是真的，这可不是假的。
什么是对立？刚才我们讲，善恶是对立，觉迷是对立，正邪是对立，染净是对立，不都对立了？这是二法。六祖说，二法不是佛法，佛法是不二法，你从这儿去体会，世间人所讲的没有离开对立。如来所说的法没有对立，如来在此地给我们讲觉迷，觉迷是一不是二。这里讲到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，这个道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，这个话你能懂吗？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所谓是「入不二法门」。入不二法门是谁？圆教初住菩萨，破无明了。
什么叫无明，你懂吗？二就是无明，不二，无明就破了；无明破了才真正得大自在，清净心现前。禅宗二祖慧可大师，在没有开悟之前，很难得，听到印度有位高僧住在少林寺，达摩祖师。他心不安，求达摩祖师给他安心。那时候正是冬天，达摩祖师在打坐，他在门外雪地里头。雪下得很大，差不多到他的膝盖了，他还站在那里不动。看到达摩祖师不理他，於是他把他的手臂割断，拿著这个手臂就供养达摩祖师。达摩祖师睁开眼睛看他这样，就说：「你何苦！你到这儿来为什么？」「求大师给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安。」你们看到现在有很多达摩祖师的像，一只手伸出来，那就是慧可求法的时候所表现的。
慧可大师听到这句话，回光返照，很久，经上讲良久，「觅心了不可得」。他这问了，你把心拿来，我替你安，他回头去找找不到，这才说「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。在这句话下面，慧可大师大彻大悟，达摩祖师把衣钵就传给他了。悟的什么？没悟之前，二法，你看安与不安，二法，不安，求安心。祖师这一点化，这一回头，安与不安不二，是一不是二。这就是我们常讲的，内心深处的对立化解了。一个对立化解了，所有一切对立统统化解，心里头没有对立，没有疑虑，没有矛盾，现在讲，也没有冲突了。这是破一品无明、证一分法身的境界，这是真法！佛祖教我们「自归於法」，真正的意思就在此地。
这一回头，『当愿众生』，所以你自己不能契入，你怎么能帮助别人契入。这种契入是要在长时间的薰修，修什么？修放下，放下妄想分别执著，这是总纲领。妄想分别执著展开来是万事万物，内身心，外世界，身心世界统统都要放下。放下是什么？不执著了，执著放下了，不分别了。放下执著你就是阿罗汉，放下分别你就是权教菩萨，放下妄想，放下妄想今天我们讲对立，内心里头有对立，放下了，你就是法身菩萨，分证佛！自己契入境界之后，「当愿众生」这个心生起来，这个心跟十方一切诸佛同心同愿，同德同行。
『深入经藏，智慧如海』，经藏是佛帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一座桥梁。就佛来说，无说而说，说而无说，言教；身教，作而无作，无作而作。你能听懂吗？听懂了，真的皈依了；没有听懂，形式上的皈依，没入境界。经藏从哪里来的？经藏就是现在我们讲的《大藏经》。经典里面所含藏的是什么？底下一句，「智慧如海」，经藏里面含藏的是无量智慧。无量智慧在哪里？就在经典里头，所以经典称之为法宝。佛不在世间了，佛在世间，佛宝是第一，佛不在世间，三宝是法宝是第一。我们自皈依佛，用什么来做证明？我们自皈依僧，也用什么来证明？用经。
经藏，佛佛道同，「十方三世佛，一路涅盘门」，今佛所说之经与古佛所说不二，未来诸佛所说之经与今佛无异，完全相同。这个地方说相同，诸位要记住，说的话也许不相同，多说少说，长说短说，这是讲形式上不相同。内容一定是相同，决定是一个方向，一个目标，引导你自性般若，法宝。自性般若之体是佛宝，自性般若的作用，我们讲德用，是法宝。
所以古大德，佛经上佛也是这样告诉我们的，古大德所说的都是根据佛讲的。在十法界，众生法界（十法界都是众生），「经藏所在之处，诸佛护念，龙天善神守护」。这个地区众生纵然造恶业，因为有佛，有护法神，他也不遭难，大的灾难化成小的灾难，小的灾难就化成无了。纵然这个经藏我们不去读它，所以道场为什么要供养《大藏经》，如果《大藏经》有人去看，阅藏，有人去学习，那个功德就不可思议。即使没有人看，没有人去碰它，供在道场，只要你有恭敬心，这个很重要，你有恭敬心；像我们拜佛，拜了佛像，看到经典，我们对经典也要拜，能有这种恭敬心就得到感应。
我们这些年来，有这个机缘送《大藏经》，送全世界。有人问我，法师，你为什么要这样做？因为世间灾难太多了！哪个地区有供养，哪个地区有福报，与佛有缘。同时我们也知道灾难太多，一个大的灾难，佛的经教往往被毁灭，於是就失传。古来的大德对於经藏如何保存留传到后代，用尽了苦心。我们看到北京房山的石经，那时候我到北京去，朴老告诉我这桩事情，我很惊讶。他派人派专车带我去看，我看了之后非常受感动。这套石经代代相传，总共刻了八百年，一代一代的刻，几千人参与工作。完整的《大藏经》，内容比我们现在的《藏经》还多上几部。这么大的工程，我看了之后，这个工程绝不亚於万里长城，智慧的长城。
中国佛教会在这个石经拓本，影印了一套，可惜是字太小了，没有办法阅读。所以在那时候我就向宗教局建议，能不能把字印大一些，至少是寸楷，当然成本就高了，那就变成了宝藏。我是很有心想把它印出来，能够印个一千套。我自己不要，完全送给国家，以国家的名义，做为礼物送给全世界每个国家去收藏。我们今天念念祈求的是化解冲突，促进世界的安定和平，这是尽一分真实的努力。可惜这个事情障碍很多，一直到现在没有办法做到，但是石经的拓本有六套，就是从石刻上拓的有六套。现在石经也重新放在原处，外面也都封起来了，古人用这种方式，所谓藏诸名山。但是我们也晓得，如果一个地震来的时候，全功尽弃，都毁灭掉了。在古时候只有用这个方法，除这个方法之外没有第二个方法，希望这个东西留传给后世。
现在的方法，就是科学技术发达，印刷术发达，我们能够大量印，赠送在全世界，这就决定可以安全保存下去。因为我们知道，世间灾难很多，不至於世界上普遍都毁灭，不可能，总会有存在的。所以从八０年代，这二十多年来，我们很认真努力在做。早年我们是买《藏经》，有些地方需要，我们送给他。以后我们有了力量，跟印刷厂合作，合印一千套，他印六百套，他卖，我们印四百套赠送。我搞了两次，总共有八百套，跟人家合印，降低成本。以后我们自己有这个能力，不必跟人家合作，我们自己印。第一次印了一千套，一九九九年，送世界各地。那次也很难得，我们送中国五百套，另外五百套送给海外。
这几年又有很多同学们发心，我也非常欢喜，印四千套。四千套，去年一千套，今年一千套，明年还有两千套。去年一千套也送得差不多了，今年的一千套我们的分配，韩国一百套，日本两百套，美国一百套，欧洲三百套。印尼是问我们要了二百六十套，马来西亚一百套，南洋这边，像越南、泰国这边我们也送一百套。中国大陆我们原先准备送六百套，现在还没有批文，还不能够进去。不过我们明后年还有，批文慢一点没有关系。我们学佛的人很清楚，化解灾难真的要靠佛菩萨的威神，要靠龙天善神保佑。我们香港这个地区，我们送了二十六套，许多道场这是镇寺之宝。三宝今天佛宝没有了，僧宝也没有了，法宝可是真的，可不是假的。
当然最重要的，经上讲「深入」，法宝现在有了。得来的时候不难，我们总共计算了一下，一共是送了（连买带自己印送的）超过六千套。这是这些年来我们所做的，其他的经书那就不必说了，单单是《大藏经》我们印送了六千套。对自己来讲，怎样深入？深入经藏有个诀窍，这个一定要懂得。否则的话，你一看到这么多经典，浩如烟海，从哪里学起？所以在隋唐时候，中国就成立了宗派。宗派的形成是一些志同道合，我们取世尊教诲的一分，譬如说十分取一分，一分就是十分之一，那就方便多了。现在我们所印的《大藏经》，精装一百二十册，这一次印的我非常欢喜，比往年所印的好多了。在装订、纸张、印刷、装潢各方面都有很大的进步，让人看到生欢喜心。一九九九年我们所印的是用道林纸，纸张比较厚一点，一套是一百六十八册。现在我们选的圣经纸，纸张薄，两面不透，所以你看起来很舒服。圣经纸薄，现在我们的本子是一百二十册，十分之一，十二册。
这就是说明，在整个佛法里面，你学一个宗派，这一个宗派通了，所有都通了。为什么？就是通向不二法门。什么时候你契入不二，全都通了，这是秘诀，祖师大德代代相传。可是像我们这种中下根机，这一个宗，一个宗的经典不少。以净土宗来说，净土宗经典是最少的，五经一论。可是佛在经典里面说到净土的，有两百多部经论讲到净土。历代祖师的著作，你要把它会集起来，数量也相当可观。早年在台湾毛凌云居士（我们也是老朋友），他编辑的《净土丛书》，二十四册，精装本二十四册，分量相当可观。这是易行道，都有这么多的典籍，其他宗派就不必说了，比净土宗的多得多了，我们这一生能学得了吗？很难！
但还有办法，我们也常常听到佛门里面讲，所谓「一经通，则一切经通」，这个话是有道理。我们年轻的时候跟李老师学教，李老师很著重这个原则。他教导学生，你只能学一样，不能学两样，学两样他不教你。可是我们年轻不懂事，心浮气躁，一样东西不能满足我们的求知欲，老师也知道。但是教学的时候一样一样教，一门学好了，他认为可以了，那个标准很低，不高。你能上台去讲，讲到他点头，他觉得可以，你可以再学第二部。我在台中十年，十年学了五部经，这个我也常常提出来，提供给同学们做参考。我第一部学的是小乘经（真是先学小乘，后学大乘），《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤行愿品》，就是八十卷后面最后一卷，现在的流通本。第四部学的是《金刚经》，最后一部学的是比较大一点的，《大佛顶首楞严经》。
我在台中十年，学五部经，我的佛法根底就这五部经。真的，古德说的话没错，「一经通，一切经通」。《法华经》我没学过，我讲过《法华》大意，好像是六十个小时。《华严经》，我听老师讲一卷，第一卷，第一卷听完之后，我明白了，我能讲。我讲得比老师讲得详细，讲到经文字字句句跟我们生活相应。现在人所讲的，结合现代的社会生活，这才有用处；如果学了没有用处，你学它干什么！所以「深入经藏」有道理。遵守佛菩萨、老师的指导，那就是戒学，我就这一门，一门深入。一门，你心就是定的，你看因戒你就得定。你每天心里面所想的是一部经，不杂，专注，时间久了就开智慧，豁然贯通。
这一部经通了，真的，部部都通了。《大藏经》里头无论哪部经抽出来，要不要准备，不需要，你都能够讲得头头是道。不但佛门的经典你没有障碍，其他宗教东西你拿来也没有障碍，都能讲得头头是道。再跟诸位说，还有奇妙的，世间所有的学术，你一接触、一听、一看，都明了了；而且明了的深度、广度，往往超过一般人。然后才晓得，真的是法宝！这个智慧从哪来的，自性本具的般若智慧。「法」，这法也可以说之为戒定慧三学，觉正净三宝，我们要懂得这个道理，要懂得方法，要认真学习。
我从学佛之后，虽然是非常喜欢《华严经》，可是《华严经》太长，我没有意思想把《华严经》好好的去学讲一遍，我没有这个念头。当年我发心是我只讲一卷，哪一卷？《普贤行愿品别行疏钞》。那一卷是《华严经》的精华，是《华严经》的总结，有清凉大师的《疏》，有宗密大师的《钞》，非常好的参考资料，我很喜欢。而讲《华严》，这是韩馆长的付托，临终一再的启请，诸位晓得这个因缘。这些年来我们已经讲了超过三千个小时，往后经这么长，我们在这个经里，就是在这一品里面，前面读到一百四十一愿，这一百四十一愿表法的。前面一百是十信，十信乘十，每一信具足十信，一百；换句话说，十信位讲得细，十信位是根基。往后十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，这全部完整的《华严》。
所以我们也想，十信位我们细讲，后面还有一品。到十住，我们就不是这样子一句一句、一字一字来讲，我们讲它的大意，讲它的精华。经，我们一定按照经文的顺序读下去，讲解是选讲。譬如十首偈我们念下去之后，容易懂的，轻描淡写带一下就行了；与我们现前有密切关系的，这一首细讲。这样子我的预计，全经不超过七千个小时，现在已经三千小时，希望往后不超过四千小时。我们用七千个小时，七是个圆满的数字，完成这部《大方广佛华严经》。这样看起来，大概还要四年到五年，五年的样子，这部经就可以讲完。如果身体还可以，我想把《法华经》讲一遍，《楞严经》讲一遍，净土五经一论讲一遍，大概就差不多了，我就可以走了，这些留给后学做个参考资料。
所以这一愿非常重要，「深入经藏」。深入经藏我们可以取一部经，一门深入，这个容易，真有效果。将来如果有机缘，我不再到处去跑了，今年这两个会是不得已，是很重要的会。印尼十六个国家宗教代表，大概估计有一百五十位；还有一个，中国也是第一次举办「世界佛教论坛」。这都是过去所没有过的，中国的宗教也要走向世界，这好事情。所以我答应他参加这两次会议，以后我就不想再参加了，专讲《华严》，这个经才能够如期的圆满。能够有个小道场，很好，没有小道场，在此地也行。我们不受任何干扰，把心定下来，一同来学《华严》。《华严》是佛学的概论，包罗万象，就是《大藏经》的缩小，方东美�