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现在我们怎么做法？怎么学法？我们能够把《弟子规》，在日常生活当中，圆圆满满的表现出来，就是受具足戒，一步一步的提升。这是什么？人天戒法具足了。心量不大，《弟子规》圆圆满满都落实，三百六十句句句都做到，人乘佛法。如果你的心量拓开，念念想到利益众生，帮助众生觉悟，帮助众生积功累德，就是帮助众生落实《弟子规》。落实《弟子规》是积功累德，你自己表演给别人看，影响别人，帮助别人，具诸方便。落实《弟子规》之后，他整个命运都改变，转贫穷为富贵，转愚痴为智慧，转恶为善，转凡为圣，世间圣贤，得最胜法。
佛门常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。你要想有求必应，心想事成，你要懂道理，还要懂方法，如理如法的修学，你就证明这两句话是真话，不是假的。我那个时候二十六岁，初学佛的时候，章嘉大师教我的，我听到非常欢喜。那时候的生活很苦，很艰难。老师教我，他说当你有求，求不到的时候，有求不应，这是什么原因？自己有业障，业障障碍了感应，所以求不得。这时候怎么办？把业障找出来，把业障消除，我们的求愿自然就现前，他老人家讲得清楚，讲得明白。有求不应，千万不能够怨天尤人，说佛菩萨不灵，那就错了。你不知道自己有业障，还要说佛菩萨不灵，罪上加罪，障碍上面再加一层障碍，你怎么能有求必应？你怎么会心想事成？
这个道理如果不是大师给我们详细解释，我们不知道，我们想不通。而看看周边的环境，学佛的人求不得，总是说佛菩萨不灵。我们不能相信，相信这个，自己要吃亏。不知道错在自己，把错误怪在别人，连儒家所讲的「行有不得，反求诸己」也是这个意思。这两句话，念诵的人很多，懂意思的人不多，依教奉行的人更少。所以我们读经，明了，菩萨自己做到，这才放心教人，绝对没有过失。自己具诸方便，得最胜法，所以信心十足，以善巧方便成就别人。
世间最值得称赞的事业，最值得人尊敬的事业，就是救度众生。诸佛菩萨、大圣大贤，都是从事於这个事业，救度一切苦难众生，自己做到了。佛法「慈悲为本，方便为门」，具足无量方便，令一切众生自身、家庭、事业、社会都能够达到幸福美满，这是得最胜法。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，请坐。接著看下面第三段，「明就坐禅观时愿」，第三有七愿，说明坐禅观。清凉大师在注解里面跟我们说明，这个七愿，前面四愿「为修方便，次二正修止观」，最后一愿是「修行事讫」。佛法的修学总离不开禅，这一点我们同学们要记住。禅是广义的，不是狭义的，因为现在大家听到禅这个字，总以为是参禅打坐，这就是属於禅。而不知道广义的禅，八万四千法门，无量法门，没有一门不是修禅。禅后面加个观，就是提醒我们，是广义，不是狭义的。在宗门里面称为禅定，在教下称为止观，你看它用禅、用观，宗门教下全都包括。
在中国大小乘十个宗派，除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下，所谓宗门、教下。这是古时候佛教称为宗教，跟现在我们讲的宗教，意思不相同，宗教就是指宗门、教下，是这个意思，跟现在宗教不相干。是因为我们修学的方法不一样，宗门是悟后起修，先求开悟，然后再修行，修行就是修正错误的行为。教下，方法不相同，他不先求开悟，他先学习教理、教义，慢慢的再求开悟。所以教下是渐悟，渐渐、慢慢的；宗门是讲顿悟，我们一般讲宗门是天才班，不是普通班，上上根人，中下根人就学教。像普通学校，宗门是特殊的学校，天才班。一般大多数人的根性是中下根性，所以从教入比较容易，从宗入门那很困难。
我三个老师，他们彼此没见过面，可是教我，连言语几乎都是一致的，你说我能不相信吗？三个老师都教我从教入门，决定不要去碰宗。全程肯定告诉我，宗是上上根人，你不是上上根性，你要学禅，你开不了悟，不是那个根性。三个老师都说，我就不能不相信。因为在最初接触，实在讲我在没有学佛之前，看过一本佛书，《六祖坛经》，丁福保居士的《笺注》，我看了很有味道。你看那么厚厚的一本，经文连注解，我那时候读的本子是线装书，古本的。是在一个朋友家里，度假的时候在他家住了三、四天，三、四天的时间看到这个，愈看愈有味道，就把这本书看完了，很有兴趣。所以老师曾经问过我，你有没有看过什么佛书，我就把这个告诉他。他说这个碰不得，这个绝对不是你的根性。方老师、章嘉大师、李老师，三个人都这么说。
可是我对於《坛经》，兴趣并没有减少，不过我对於教就非常留意。而教，方老师教我《华严》，要重视《华严》，他说《华严》是佛教的佛经哲学概论。他把这个书看在这么一个层次上，这是佛经哲学概论，编写得非常之好。他说全世界的哲学书没有能跟它相比，有理论，有方法，后面「五十三参」还带表演，全世界的哲学书没有这么完备的。这是我刚刚接触，他介绍给我，所以在佛的经典他介绍这一部。另外介绍的是相宗，法相唯识，他说这个你可以学，对你有好处。《华严》也是法相宗六经之一，法相宗根本的课程有六部经、十一部论，六经十一论，《华严》是六经之一。因为《华严》讲到整个宇宙是「唯心所现，唯识所变」，所以法相唯识宗把这部经也收作他们基本的科目。
所以坐禅、修观，受了戒之后要用功，不但在理论上，而且要实践，把理论变成生活，才真正得受用；如果所学非所用，就毫无意义，就变成玄学。佛法不是玄学，佛法是非常实际的一门学问，古人称为实学，实实在在的学问，学了立刻就用上，学以致用。学了立刻就得好处，真的把你的境界转过来，把你的烦恼、忧虑、苦难全都化解。现在这个社会迫切需要，没有人能把它讲清楚、讲明白，这是无比遗憾的一桩事情。
少数有缘人，我们大家在一起，通过网路、卫星电视我们在一块学习，没有不得受用的。海外有同学传来讯息，在欧美有不少的同学天天要看，天天要学。他说如果一天不看不学，就不知道这一天日子怎么过。这个话我相信，为什么？我也跟大家有此同感，唯有学习佛法，落实佛法，乐在其中。确实是夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心，这真的，不是假的。所以受了戒之后要真干。
坐禅观，什么叫坐？什么叫禅？什么叫观？这三个字要搞清楚，这三个字就是佛法学习的中心。坐，取其义，不取其事，不是叫你天天在打坐，你这样看法，你就把意思错会。坐是什么？人在四威仪当中，就是四种姿态，行，走著路，行；住，站著不动，这是住；坐，坐下来；卧，晚上睡觉躺在床上。行住坐卧这四种姿态，坐是最稳当的，尤其是盘腿打坐。你看那个面积，下面大，上面小，像一座山一样，非常的稳当，取这个意思，不是真的坐。坐是不动，什么不动？心不动，不是身，是要我们在日常生活当中，一切时一切处，六根接触六尘境界不动心，这叫坐。
禅是什么？禅是不著相，不著相叫禅，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，如如不动就是坐，坐是定，定的意思。禅是不著相，不取於相，不要把外面所有的境界放在心上，也就是我们讲的放下。观是明了事实真相，观是看破，禅是放下，放下跟看破是一桩事情，不是两桩事情。大经上所谓「净极光通」，心清净到一定的程度，智慧现前，智慧是观，明了了。所以「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是观。你明了了，你还会执著吗？你还会分别吗？你还会起心动念吗？当然没有，这就叫坐禅观时，这是真正用功。方法，八万四千法门，无量法门，方法太多。法门再多，你修的什么？就是修的坐禅观，这三个字把整个佛门的修行全部都包括了。再说得简单一点，坐禅观不好懂，换个名词你就好懂，章嘉大师教我的，「看破、放下」，观是看破，坐禅是放下。用看破、放下，我们听起来很顺耳，好像不难懂，一个意思。
从初发心到如来地，修什么？就是修这个，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，一而二、二而一，从初发心到如来地。我的缘分确实很难得，头一天跟出家人见面，就把这个方法传给我。我那个时候还不知道从哪里下手，向老师请教，老师告诉我，「布施」，从布施下手。什么都能布施，都应当要布施，布施就是舍，布施就是真正落实放下，从内到外，表里一如，你才能开智慧。为什么？把烦恼舍掉了。一般人不能舍是什么？悭贪，习气很重！没有得到的，希望得到，贪心；已经得到的，不肯施舍，不肯放下，这是烦恼习气。这种烦恼习气重，障碍自性本具的智慧德相，统统被障碍住。
所以佛告诉我们，一切众生跟诸佛如来智慧平等的，德能平等，相好（我们中国人讲福报）也是平等的，没有丝毫差别。为什么佛都现出来，佛的智慧、德能、福报令人羡慕；我们有，有为什么现不出来，过这种贫穷苦难的生活。为什么？我们迷失了自性，被烦恼控制住了。你离不开烦恼，你的性德怎么能够现前？所以看破，看破是什么？自性本具的，是真的，是永恒的；无量无边烦恼是假的，不是真的，是从迷惑里面产生的，只要一觉悟，烦恼就没有了，这你要看破。用什么方法恢复性德？就是用坐禅，也就是说用放下，不再执著，不再分别，不再起心动念，性德就圆满的恢复。所以，佛法里面讲有求必应，心想事成，它不是在外面。外面你想它不见得得到，不见得能成就，全是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，怎么会求不得，哪有这个道理？
所以这三个字要认识清楚，懂得它的意思，你才晓得佛门里面修什么？就是修这三个字。受戒之后要真正用功，这三个字展开来就是佛法，在中国讲十个宗派，无量法门。前面四首是讲方便，我们看看文殊菩萨教我们怎样学习。
【若入堂宇。当愿众生。升无上堂。安住不动。】
『堂』，顾名思义，这个「堂宇」是什么？禅堂、念佛堂、讲堂、教室，你要到里面修行。修行两个字也要搞清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。无论是禅堂也好，念佛堂也好，讲堂也好，都叫做修行的道场，修行的场所。修行的方法再多，归纳起来不外乎四大类，第一种，修禅；第二种，教下的，修止观；第三种持咒，密宗所修的；第四种持戒，律宗所修的，不外乎这四大类。念佛是属於哪一类？念佛是属於止观，教下的。止是把妄想、杂念停止住，放下；观，我们的观就是一句佛号。怎么念佛法？心要专注在佛号上。心里想佛，口里念佛，身拜佛、礼佛；万缘放下是止，一心称念是观。在形式上有这四种，在方向、目标上没有两样，完全是一致的，统统都是修清净心。
清净心是真心，《金刚经》上讲的，「信心清净，则生实相」，实相是智慧，心清净到一定的程度，智慧现前。依照这个方法去修行，这是戒，所以说依戒得定、依定开慧。所有无论是讲堂、禅堂、念佛堂、戒堂，讲堂是止观，方向、目标一致。这就是佛在《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」，八万四千法门，无量法门，没有两样，都是成就学人的。这是讲你进入修行的场地，我们道场虽然很小，我们也有两个堂口，一个是讲堂，一个是念佛堂，我们九楼是念佛堂，十一楼是讲堂。虽然很小，都很如法，讲堂天天讲经，念佛堂天天念佛，在形式上看，不错！可是最重要的是效果，讲堂里面天天听经，有没有觉悟？就很重要，这是成绩。常常听，觉悟了，明白了，觉悟之后要改过。把我们在日常生活当中处事待人接物，一切的过失改正过来，这叫修行，错误的行为把它修正。
如果天天听经，并没有认真做改过自新的功夫，这没有修行。虽然没有效果，好处不能说没有，有一点好处。什么好处？听这么多年的经，阿赖耶识里种下佛种子，增长一些经教的种子。这一生当中没有落实，没有认真去干，依旧出不了六道轮回。念佛，不能把身心世界放下，不能往生，跟阿弥陀佛结个善缘，来生后世遇到缘再接著干。我们今天在念佛堂、讲堂，听经、念佛，还有这么大的兴趣，什么原因？过去生中生生世世也喜欢干。为什么不能往生？没有认真落实，这一生还跟过去生一样，那就等著来生后世。如果这一生觉悟，我要真干，我不要再耽误，我这一生决定要往生极乐世界。你就得很用心的听，很认真的去念，很认真的放下万缘，那就恭喜你，你这一生肯定成功。真的是万修万人去，没有一个不成就，这是真的，不是假的。所以「堂宇」是真正修行的场所，讲堂、禅堂、念佛堂、戒堂。
这是我们天天都要进出的，有没有发这个愿？『当愿众生，升无上堂，安住不动』。后面这两句跟前面所说的，境界完全相同，就是自己有这个愿心，自己认真在做，才能产生影响。「无上堂」是什么地方？无上正等正觉，如来究竟果地。要把我们的心愿安住在这个地方，不动、不退转、不动摇，一心一意只想作佛，这就对了。人要发这个愿，就是无上菩提心。念佛求生净土，为什么求生净土？就是希望到西方极乐世界，一生成就究竟佛果，就是此地讲的「升无上堂，安住不动」，这才是人生第一桩大事。其他都是鸡毛蒜皮不值得一提的，种种示现是做给世间人看的。世间人不知道伦理，不知道道德，没有道义，也不懂得因果，所以为他们还要做种种示现。那是附带的，最重要的是要求无上正等正觉。
这个事情说起来容易，做起来是无比的困难，困难，不能不做。从哪里做起？佛菩萨慈悲到极处，在末法时期，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛为我们开带业往生方便法门，帮助我们一生成就，慈悲到极处。如果没有这个法门，就是我从前在讲席里头常常提到的，佛给我们开玩笑。怎么开玩笑？吊胃口！你做不到，那不叫白说了吗？有这个法门才叫真实慈悲。说种种法门，让你羡慕，真的做不到。但是说这个法门，你就晓得八万四千法门之外，还有一门当生成就的佛法，我们才晓得。念佛求生就是「升无上堂」，我们现在最重要的，就是对这个法门要「安住不动」，你才有成就。念佛，还喜欢别的法门，夹杂！夹杂，功夫就不纯，自己耽误了自己这一生大好的机缘，太可惜了。
北方的同修告诉我，北方盛行练功，问我，念佛可不可以去练功？练功对念佛有没有妨碍？你自己去想，有没有妨碍。如果有妨碍，妨碍你分心，你心不能专一，你就要考虑考虑，到底是学练功，还是学念佛。练功对身体健康可能有点帮助，念佛对身体健康更有帮助。为什么？你去问日本的江本博士，他会告诉你。心里面只有阿弥陀佛，其他的什么都没有，你的身体每个细胞、每个器官都是最完美的，这个身体还能不健康吗？大乘教里头佛常讲「境随心转」，你的心变成阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光寿，阿弥陀佛金刚不坏身，心是佛心，身怎么不是佛身？你想这个道理！还有什么法门能跟它相比吗？你为什么还要学别的？你对这个法门的信心不够，还要找别的东西来帮助，来辅助。错了，不需要，什么都不需要。
问题在哪里？信心，信心决定一切。你对哪个有信心，你就一门深入，对你准有利益；利益大小那不一样，就不相同。利益无比殊胜，无与伦比，念佛！这个话不是我说的，十方三世一切诸佛，普遍劝导遍法界虚空界一切众生，这还能错得了吗？所以念佛法门才是真正的「升无上堂，安住不动」。
我们今天欠缺的是认知，知道得不透彻，认识不清楚，所以怎么样？功夫不得力；如果认识清楚，知道透彻，你自自然然就安住不动。谁能做得到？人人都做得到，这个法门万修万人去，那不是假的。李老师常常讲，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，万分之二三。这什么原因？不能怪阿弥陀佛，不能怪释迦牟尼佛，不能怪经典，怪谁？怪自己，自己对这个法门依旧是半信半疑。我讲的话决定不错，确实你�