按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
憔陀杏Γ杏Φ澜弧Ｃ挥姓飧鲈捣郑挠胁蝗サ牡览恚≡捣质鞘裁矗吭捣质侵谏鹬啬悖谏窗悖谏不短愕模芙邮苣愕慕袒澹憬趟芤澜谭钚校饩褪窃党墒臁Ｈ绻阅悴蛔鹬兀阅阋裁挥行判模憬痰模淙惶耍裁挥邪旆ㄕ兆觯饩褪窃挡怀墒欤辉挡怀墒欤粼谡飧鍪兰涿挥欣妗Ｔ谡飧鲎纯鲋戮龆ㄌ崆巴灰仁倜。崆白吡恕Ｕ庵秩撕芏啵�
往生到极乐世界真的就得大自在，像佛菩萨一样，千处祈求千处应。这种能力到达极乐世界就有，到达极乐世界，就是凡圣同居土都不例外。这是我们在经典上看到，西方极乐世界的大众，除了听本师阿弥陀佛说法教诲之外，几乎每天都出去参访。经上给我们讲，出去参访十万亿佛。祖师大德的注解注得好，为什么说十万亿？娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土，是从这里说的。意思就讲你到极乐世界，天天可以回到娑婆，来参访我们娑婆世界的释迦牟尼佛、弥勒佛，取这个意思。说明到了西方极乐世界，要回到娑婆来看太容易了，每天都可以回来转转。
而实际上？实际上参访的是遍法界虚空界无量无数无尽的诸佛如来。怎么去的？化身去的，我们在经上常念的「千百亿化身释迦牟尼佛」，化身去的，同时去的，这才妙！如果一尊一尊佛访问，那要耽误多少时间？同时。所以你要是知道实际的状况，你怎么会不去？哪有这个道理！除非自己没有能力去不了，真的业障太重，没法子。所以业障要放下，不要把它背在身上，背在身上很麻烦，就去不了，你负担太重；你把你身上所背负的全部卸下来，缘就成熟。所以，什么都不能要，什么都不能有。为什么？你拥有，你心里头就有牵挂。名闻利养都不能有，有，还是有牵挂、还是有顾虑，这就去不了。西方是净土，心净则佛土净，自然感应道交；我们的心不清净，还有忧虑、还有牵挂，所以就没有感应。
在日常生活当中，就是讲我们现前，要学布施，欢喜布施。布施是什么？放下！无论什么，没有一样放不下的，这些道理要懂、要做。样样都能舍，样样都放下，就没有牵挂、没有疑虑，佛之所行就不难了，纯净纯善。十恶放下了自然就是十善，迷邪染放下了自然就是觉正净。觉正净是性德，十善是性德，这是佛之所行，我们学要从这里学起。
最近这几年，我们提倡的《弟子规》，与性德相应，每条都要做到。我细看全文，总有一百一十三桩事情，就是一百一十三条，不多！百分之百的落实。起心动念、生活工作、待人接物都说到了，一定要遵守，遵守就是随顺性德。先把这个学好，百分之百的落实至少要做一年，然后学十善业，十善业是佛所行。给诸位说，弟子规讲的是世间圣人所行，世间圣贤所行；十善业是出世间佛菩萨所行，那我们的学习落实不困难。你有弟子规的基础，有世法的基础，学佛就不难；没有世善的基础，对佛法真的是不得其门而入。学佛学了几十年不能入门，这个我们自己要承认。
为什么说不能入门？烦恼没有少，智慧没有增长，妄念还是那么多，甚至於一年比一年多，这就不相应。这样念佛不能往生，念得再好只是跟净宗结个法缘，阿赖耶识里面种下些种子，那要等来生来世得人身又遇到佛法继续干，这一生当中不能成就。这一生当中要成就，你一定要彻底放下。放下是利益，放下是好事，眼前这点小利你要是不肯放下，你的亏就吃大！你想生到西方极乐世界，这个利益多大？真正是文殊菩萨所说的「获一切胜妙功德」，胜是殊胜，无比的殊胜、无比的微妙。我们这一生遇到，就当面错过，你说多可惜。
所以能行佛所行，终极的目标是『入无依处』，无依处是什么？明心见性，见性成佛。诸位要知道，真正无依是自性。连这个太空有没有依？有，它依什么？「唯心所现」，它要离开能现的心它就没有了，「唯识所变」，所以十法界依正庄严有依，依性、依识；识还有依，识依性，性迷了才变成识。真正无依就是自性，能生万法，能现十法界依正庄严，能生能现，它不生不灭，它是真常。这是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这个地方讲的无依处。
「入无依处」是什么境界？这个境界当然说不出来，《华严经》末后说这个境界叫不思议解脱境界。你看「普贤行愿品」，四十卷经本它的题目，经题是《大方广佛华严经》，这经题；下面是品题，「入不思议解脱境界」，就是入无依处。「普贤行愿品」，普贤行愿，能入；不思议解脱境界，所入。今天在此地这两句话，「趣佛所行」是能入，「无依处」是所入。无依处是一真法界，华藏世界是无依处，极乐世界是无依处，你不行佛所行那怎么行？
行佛所行就是从十善业下手。十善业是十个科目，每个科题义理无有穷尽，深广无有穷尽，境界无有穷尽，为什么？它通无依处。我们初学，学得很浅，深度不够，但是肯定有受用。妄想分别执著没放下，你修十善业，果报在人天；你要能把世出世间一切法的执著放下，你修十善业能证阿罗汉果；你再能把分别也放下，你证菩萨果位；你於世出世间一切法不起心、不动念，修十善业你就证佛果。
佛法不思议，任何一门通一切法门，所以八万四千法门，无量法门，通的！正因为是这么一个道理，所以古大德才讲「一经通一切经通」，一个法门得到了，一切法门都得到。这个话实话不是假话，就怕的是不通。所以佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，通的！我们明白这个道理，对於一门深入，长时薰修，没有怀疑了，我修这个法门，我羡不羡慕别的法门？没有羡慕的念头，只有尊重，没有羡慕，也不想学。为什么？我这门学通了，那个我都通了，同时学几个法门就不通了，为什么？你搞乱了。古来的大德、善知识教学生，决定不会教你同时学两种经，同时修两种法门，不会的。除非什么？你有坚固的执著，你想这么做，那老师开方便。但是，知道你不能成就，让你去试。试了多年，自己晓得不成就了，回来再搞一门，这种情形很多！
我在早年遇到一位老居士，那个时候我很年轻，他八十多岁了。他告诉我，他这一生学佛绕了很大的圈子，学教、学禅、学密，最后回归到净土，八十多岁，「我以前学的不行，功夫都不得力，全部放下、舍弃了，专念阿弥陀佛，一天念三万声佛号」，我很赞叹他，我说你这下对了。这位老居士想必现在都不在了，如果现在在的话，应该有一百二、三十岁。所以同时让你学几个法门，那是善知识的慈悲方便，决不是他的意思。是你自己坚固执著，你这种贪爱，对法门的贪爱放不下，才让你这样做。而且你是什么？你不是个听话的学生。真正听话的学生，听老师的话，那老师决定不许可，你也只好接受；不听话的，随你，随便，恒顺众生，随喜功德，只有用这个方法。
总而言之，你在佛法里头结了法缘，知道你不会成功；什么时候看你觉悟回头了，你三门里头选一门，能成就。三门尚且如此，何况多门！这个房间里头有许多门，你想同时从很多门进去，你能进得去吗？两个门你就进不去，一门就进去了。一门进去之后门门都得到了，都通了！在外面不知道，看到好多门，不知道哪个门里头有些什么，不知道；进去之后全晓得了，原来全通。所以就我们今天这个环境，我们的生活，我们修学能够有成就，那这是佛所行的，就是十善业道。
我们净宗所选的五个科目，《观经》的净业三福，戒律里面的六和敬，教下的三学、六波罗蜜，《华严》普贤菩萨十大愿王，我们选五个科目。容易记！你也要循序而进，慢慢把自己境界向上提升，先从净业三福奠定基础，跟大众在一块相处，学六和敬，你从这里入门。净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，就是弟子规；接著「慈心不杀，修十善业」，就是十善业道；然后才「三皈众戒」，最后才是「发菩提心」，你不按照这个顺序，你不能成就。所以说来说去还是要从弟子规、十善业道，从三皈五戒。在净宗，或是学《弥陀经》，或是学《无量寿经》，没有不成就的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五二四卷） 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1524
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第四首看起：
【若在於道。当愿众生。能行佛道。向无余法。】
从这几首偈我们都能看得出来，「手执锡杖，执持应器」，这是托钵。然后离开道场出去托钵。在经论里面我们看到世尊所领导的僧团，一般距离城市、村落大概是三里路的样子，这样的距离便於托钵。如果与城市聚落距离太远，走路的时间太长，对於修行人每天出去托钵那就非常不方便，所以一般讲是三里路。三里路来回就是六里路，绝大多数都采取这样的距离。
在树林、河边这些地方集聚。因为没有房子，我们都知道世尊他的制度是「树下一宿，日中一食」，居无定所。这个方式也是教导初学，对於一切法没有留恋。这片树林很好，佛在这个地方讲经说法，一般时间都不会太长，太长怕大家对这个环境产生留恋的心，那就不好，所以树下只准一宿，明天再换一棵树下。这就是教你放下，完全随顺自然，一丝毫不能有勉强，随缘而不攀缘，最重要的就是学这个，都在生活当中去学习。
托钵在道路上，天天都要走的道路。换句话说，在道路上步步都引发菩萨的弘愿，『当愿众生，能行佛道，向无余法』。「无余法」，清凉大师的注解就是大涅盘，「真涅盘也」。涅盘还要加个真，难道还有假的吗？假的倒不是，涅盘实在讲也有很多等级不相同。涅盘是梵语，一般翻作灭，你看四谛里面，「苦集灭道」，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，所以涅盘也翻作不生不灭。我们最常听到的是翻作圆寂、寂灭，都是涅盘的意思。圆是功德圆满，灭是清净寂灭。如来果地上这称作真涅盘。
小乘证得阿罗汉也叫真涅盘，经教里面我们常常看到，叫「偏真涅盘」，他是三界之内的生死烦恼断了，这是在界内的。我们知道界内就是指六道，六道里面的生死没有了，四圣法界有没有？有，四圣法界的生死叫变易生死，跟我们六道里不一样。六道叫分段生死，是一个阶段一个阶段；四圣法界，一个阶段一个阶段的没有了，这种生死没有了，有变易。变易实际上没有生死，变易是讲他要提升自己的境界，一定要认真修学。修学也是一个苦事，就好像你在学校读书，你读一年级，很勤苦，考试及格，明年升级了，就是你从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，就是这个意思，这叫变易；你从一年级变到二年级，二年级变到三年级，三年级变到四年级，是这个意思。从小学变到中学，中学变到大学，都要经过一段时间的学习；菩萨位次亦复如是。
我们在《华严》圆教里面来看，十信菩萨，前面几个位次见思烦恼没有断尽。初信位的菩萨三界八十八品见惑断尽了，但是他还有八十一品思惑没断，所以佛给我们讲他得天上人间七次往返，这是有分段生死，当然也有变易生死，六道是两种生死都有。到圆教七信位的菩萨才把八十一品思惑断尽，他的地位跟阿罗汉平等，脱离六道轮回，也就是说分段生死没有了，在小乘讲他证涅盘；这个涅盘叫偏真涅盘，不是究竟圆满的涅盘。这样我们就了解七信位以上分段生死没有，只有变易生死。
在本经七信、八信、九信、十信，前面跟诸位报告过，我们不讲其他的，单单讲断烦恼，七信位见思烦恼断了，相当於阿罗汉、辟支佛。七信相当阿罗汉，八信相当辟支佛，九信相当十法界里面的菩萨，十信位那就是十法界里面的佛。这个佛是天台家说的「相似即佛」，他是相似位，为什么？没有见性。虽没有见性，他达到见性的边缘，尘沙烦恼断了，就差一品无明没破，这一品无明破了，他就脱离十法界，脱离十法界生华藏世界、一真法界，这就证真涅盘。
所以华藏会上四十一位法身大士都是证的真涅盘，用《华严经》的术语来说，妄想分别执著都断了。为什么还有四十一个阶级？清凉大师在注解里面告诉我们，那四十一个阶级是无始无明习气。无始无明习气没有大障碍，圆教初住破一品无明、证一分法身，是真佛不是假佛。观世音菩萨《普门品》里面所讲的三十二应，应以佛身而得度者，圆教初住就有能力示现佛身而度脱之，就有能力，就能示现佛的身分。
由此可知，法身菩萨有没有身相？给诸位说，没有，因为没有身相，他才能现一切身相，决不是说他自己有意思。自己有意思他是凡夫，他就不是法身菩萨。法身菩萨我们要知道，破了无明，就是妄想断了，妄想是什么？起心动念。六根接触外面境界不起心、不动念，哪来的分别执著？所以要晓得在这个境界里头真平等。我们《无量寿经》的经题上讲「清净平等觉」，真清净、真平等、真的觉悟，於一切法不起心、不动念。这四十一个位次的法身大士，再上去就是究竟圆满佛，他们完全平等。起心动念就不平等，他不起心、不动念，他怎么会不平等？这才晓得一真法界是真正平等法界，完全回归到自性。我们总要明了这个事实真相。
他的现身，随众生的感，众生有感他就现身。那我们天天想佛菩萨，佛菩萨为什么不现身？不是佛菩萨不现身，而是你想，佛菩萨就现身，现身你也不知道，应以什么身得度，他就现什么身。我们俗话讲众生与佛菩萨有缘，你就见到佛身、见到菩萨身。你看凡夫（一般比较多数的）梦中见到的、定中见到的有，在日常生活当中见到的你未必能认识。
我们读《虚云老和尚年谱》，老和尚为报母亲恩朝五台山，三步一拜，从广东要拜到山西，这么长的路走三步磕个头，这心多诚！所以拜了两年多才到。路上很辛苦，生了两场病，生病的时候正好在旷野，附近连个村庄都没有，他倒在地上。这个时候有个乞丐（叫化子）看到，来照顾他。第一次遇到这个叫化，他就问这个叫化，问他姓什么、叫什么名字？叫化跟他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，就住在五台山下。他说你到五台山问问大家，他们都知道。第二次生病的时候（都是在路上），又碰到文吉照顾他，把他病养好之后送他上路。虚云老和尚到五台就打听，我路上好辛苦，两次病没死，就是那个叫化子文吉救了我，他说他住在五台山，你们知不知道？别人听了笑笑，「那就是文殊菩萨」，这才恍然大悟。应以什么身得度，就用什么身分来帮助你；帮助你，你还不晓得，你拜文殊菩萨，文殊菩萨在路上已经照顾你。像这些事情虚云老和尚遇到，我们修学在这一生有没有遇到？肯定遇到，遇到你不认识。而且我相信很多人都遇到，当在你需要有人帮助的时候，这人出现了，这是什么？你有感，佛菩萨就有应，感应道交。所以，诸佛菩萨无处不现身，无时不现身，众生有感，他就有应。
有些时候我们有感，菩萨也不应，这是什么缘故？不是菩萨不灵，而是我们自己有业障。佛菩萨没法子，他应，应了你不得受用，你自己有业障，障碍了自己。所以修行，无论在家出家头一桩事情要把业障消除，忏悔业障。普贤菩萨教给我们的纲领。这十条纲领跟这一百四十一愿愿愿都相应，愿愿里面都有普贤菩萨十愿，普贤菩萨十愿每一愿里面都具足「净行品」一百四十一愿。然后你才肯定菩萨无时无处而不在，只是自己业障障住了自己的慧眼，见不到佛菩萨真面目，这我们不能不知道。
走在道路上就要想到佛道，「当愿众生，能行佛道」。什么是佛道？成佛之道。不仅是世尊为我们示现，一切诸佛如来一道无二道。这一条道是什么？戒定慧三学，这是佛道。佛教给我们第一个是持戒。你看看我们初入佛门，首先是拜老师，行拜师礼，世间话说拜师礼，在佛法里面就是授三皈依，传授三皈就是拜师礼。老师把成佛之道最高的指导纲领传授给你，你依照这个纲领学习，你就能成佛。这个纲领称为三宝，第一个是佛宝，第二个是法宝，第三个是僧宝。
佛宝是什么？佛是觉，自性本觉，自性觉，觉而不迷是佛宝。佛教我们，我们起心动念、言语造作要依自性觉。第二法宝，法是什么？正知正见。《法华经》上讲的佛知佛见，「入佛