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所以此地不说应身六道，不说化身六道，用垂形，形是不定什么样的形相。你要是用身，那我们一定会想到现的是人身，男女老少、各行各业，不同的，都是人身，不一定是人身；甚至於所现的是自然现象，一阵凉风吹过来，你省悟过来。为什么常常吹风你没有这个觉悟，这次遇到这个风突然之间觉悟了？那个风是佛菩萨示现的，跟你的感恰巧相应，所以感应道交，豁然大悟。如果没有这些感应，我们学佛就困难了。
有众多的众生缘成熟了，佛菩萨以应身示现，那真的示现到人间来投胎，像释迦牟尼佛示现来投胎，活到八十岁圆寂，这是什么？在这个地区、这个时代有很多众生缘成熟了，他就要用正规的方法来教导。如果只有一个人缘成熟，多半是用化身，也不一定是人形，等你豁然觉悟之后就没有了，你再也找不到。特别是有困难的时候，遇到有灾难的时候，会有人来帮助你。虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从广东到山西，三步一拜要拜一年多，一、二年才走到。路上两次生病，两次都遇到一个乞丐，叫文吉，乞丐来照顾他。他问这个乞丐你的家乡在什么地方？他说我的家乡在五台山。他到五台山去打听，问人家知不知道文吉？人家告诉他那是文殊师利菩萨的化身。你什么时候需要，他什么时候用什么身分来帮助你。
我在抗战期间在贵州念书，我们的校长周邦道先生他的夫人，抗战胜利之后在南京，她住在南京那个房子我去过一次，院子很大。周师母遇到地藏菩萨化身到她家化缘，她没给他，那时候她不信佛。化的也不多，化五斤香油，师母以后知道很后悔，天天念《地藏经》忏悔。怎么知道是地藏菩萨？真的是不知道，就感觉这和尚很奇怪，问他从哪来？九华山来的，来化缘。因为她们家那时候院子好几进，外面是大院子，外头有个大门，当中还有一道门，最后到她住的地方是第三道门，她说门没有开，这和尚怎么进来的？以后他走了，走了之后门还是关到的。她就纳闷，他怎么来的？怎么去的？绝对不是作梦，多少年都解不开这个疑问。以后住到台中去之后，遇到李老师，她把这个事情告诉李老师，李老师告诉她那是地藏王菩萨，她才恍然大悟。这是什么？一个人的缘熟，他做这种示现，这是化身，立刻就没有了。像虚云老和尚遇到的文吉也是化身，走了之后你再也找不到他。
应身是投胎来的，那是一定在这世间住一段时期。在中国史传里头记载也不少，像大家所熟知的，宝志公是观音菩萨的应身，在历史上真有这个人；永明延寿大师是阿弥陀佛的应化身，这也是真的，都在这个世间住了一段时期；智者大师是释迦牟尼佛应身来的，布袋和尚是弥勒菩萨应身来的。历代这些人有，很多！诸位看《神僧传》，还有现居士身的，这都是垂形六道。缘生，他应身来，在这个世间跟我们一般人一样要住几十年，到缘尽了，他就走了。所以他不是业报身，他是乘愿再来。乘愿再来那是缘分，缘尽了，什么叫缘尽？没有人跟他学，他就走了。所以有人跟他学，这就有缘；没有人跟他学，他住在这里没有意义，他就走了。
这个地方清凉大师特别告诉我们，「遍入三途」，那个恩就更大！六道人天还不错，环境还好，三途就苦了。这在经论里头佛讲的例子很多，古人有把这些事情从经论里面抄出来编成一本书，《经律异相》、《法苑珠林》，这里面就很多很多。佛菩萨度畜生，现畜生身，当然也是成熟。尤其是群居的畜生，很多菩萨化身在其中，一定要现同类的身，跟这些畜生天天在一起，才能教化它。畜生的根性不如人，所以教化就相当不容易。也有过去生中跟净土的缘很深，曾经修过这个法门，没修得好，堕到畜生道去，它有这个善根，所以菩萨示现同样的身去度它，也能往生。畜生道、饿鬼道、地狱道，往生的比较少，在人间念佛往生的就比较多。
可是在现前这个社会伦理道德没有人讲，宗教一般人称之为迷信，不愿意接触，所以现在这个时代，鬼、畜生、地狱往生的人数比人多，你们能相信吗？很冷静的去思惟、去观察，你会相信。所以我听到这个讯息，想想有道理。由此可知，往生的多寡关键并不在哪一道，关键在信与不信。所以往生的三个条件，信、愿、行！无论在哪一道，你有这个善根，佛菩萨一定照顾，垂形六道恩；无论你是在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，佛菩萨不会舍弃你。地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」，谁是地藏？凡是发这个愿的都是地藏，地藏菩萨太多太多！我们常常讲地藏菩萨，他专修地藏法门。兼修这个法门的不知道有多少，跟地藏菩萨同心同愿，同德同行。
「长劫救物」，不说救人，救人只限於人道，讲物九法界众生都包括在其中，普度！地狱是六道里面最苦的地方，造作五逆十恶，这是堕地狱的业因。五逆罪大乘经典里面讲了很多，恩於自己最重的，不知道报恩，还要害他。五逆，第一个是母亲，第二个是父亲，不孝父母，杀害父母，堕无间地狱。第三个是阿罗汉，阿罗汉你在这个世间找不到，那是圣人，但是与阿罗汉相等的是老师。阿罗汉在这个世间干什么？教学，所以老师的恩。我们的身命得自於父母，我们的智慧慧命得自於老师，老师的恩德大！不知道报老师恩，而害老师，这是地狱罪。
第四个叫出佛身血。佛的福报太大，没有人能害佛，但是让佛流一点血，受一点小伤，这是可能的。这个事情，当年佛在世的时候，提婆达多处心积虑要置释迦牟尼佛於死地。有一天他在一个悬崖上面，他知道释迦牟尼佛每天都从这边经过出去托钵，他在悬崖上面放了块大石头，看到释迦牟尼佛来的时候把石头推下去。我们知道佛有护法神，韦陀菩萨是护法神的头，用金刚杵在空中把这石头就接住，这石头就裂开、裂碎，碎片落在佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。当然现在佛也不在世了，佛的形像在，以恶意毁坏佛的形像，等於出佛身血，为什么？跟提婆达多是一个心，要把佛毁掉。所以这个罪你要晓得，你看看我们今天讲佛恩讲十种恩，这样大恩人，他的恩德不是对我们个人，也不是对我们这个地球人，对遍法界虚空界无量无边的众生，你说这个恩德多大！怎么能害他？所以你能够供养他、尊敬他，无量无边的福报，你怎么可以害他？起一念恶心都是堕阿鼻地狱的业因。
最后一条叫破和合僧，就是破坏僧团。和合的僧团今天确实见不到，但是一个真正如理如法的僧团要护持，不能破坏。特别是在末法时期，你看这个道场，不管人多少，四个人以上，多寡不拘，他们聚集在一起学习经教，依照戒律修行，念佛或者是参禅，这都是难能可贵！你赞叹它，你尊重它，都种无边的福报；你要是破坏它，你要是障碍它，罪过无边。所以这叫五逆罪。十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。现在五逆十恶每天都听到，已经不是新闻。为什么人会堕落到这种样子？真正的业因是没有人教。确实像《楞严经》上所说的，现在这个时代，「邪师说法如恒河沙」。这些邪师破坏正法，诱惑众生造作五逆十恶，否定圣贤教诲，嗤之为迷信，崇尚科技，崇尚物欲的享受，崇尚竞争，带给这个社会无量的苦难。
生活在现前这个世间谁都知道痛苦，不知道痛苦怎么来的；谁都希求社会安定、世界和平，可是这个愿望在现前社会很多人听到之后都摇头，这是一种奢想，做不到！为什么从前人能做到？一个世纪以前的社会，中国人还是世界上最淳朴、最善良的人，虽然国家衰弱，被列强欺负，人民依旧是善良的。这是什么原因？我们都要认真去思惟、认真的去探讨，那是中国几千年来祖宗教化的影响。祖宗教化虽然没有了，可是还有影响，到今天这个影响愈来愈淡薄，影响力几乎不存在，所以许多人迷惑颠倒，愈迷愈深，无力自拔。圣贤书不读了，祖宗的教诲不愿意听了，将来的果报不是三途那是哪里？可是诸佛菩萨对於我们，我们虽然怎样排斥他，怎样障碍他，怎样去毁谤他、陷害他，他还是长劫在救度这些罪苦众生。
我们要问，我们造作这些罪业要不要受报？要，我们到地狱，我们到饿鬼、到畜生，佛菩萨也是遍入三途，到那个地方再教我们，再来救我们。我们要问，我们将来沦落到三途能不能得救？这个地方你要记住，佛门里头有句话说「佛度有缘人」，什么是有缘人？对三宝曾经有一念善心，这一生当中曾经念过一句南无阿弥陀佛或是南无观世音菩萨，就念一句；受过三皈，不管是真的、是假的，受三皈的时候一定是念过「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生」。你一生当中只要念过一次，阿赖耶识里头就有种子，那就叫有缘。所以诸佛菩萨在三途，哪些人能得度？有缘人能得度，要是与三宝没有缘的就难了，道理在此地。
所以我们千万不要轻视听一次经，一堂课一个钟点。你看看念一声佛号、念一句经文，善根福德都不可思议，听一个小时经那还得了！天天听经还造罪业，将来堕到三途里面去，佛菩萨再来度你，功德绝不唐捐。所以人家在有困难的时候、有急难的时候怎么帮助他？让他看到、让他听到，我们合掌念一句南无本师释迦牟尼佛，或者念一句南无阿弥陀佛，他听进去，或者念南无观世音菩萨，「一历耳根，永为道种」，这就是对他真正的帮助。所以供一尊佛像，他天天看这个佛像，一历眼根也永为道种。天天在薰修，为什么这一生当中不能成就？他的业障习气太重，他禁不起外面五浊邪见的诱惑，他受不了，所以他才造罪业。但是那个善根种下去了，到恶道受苦的时候，佛菩萨在恶道里面救拔众生他就有分，这个恩德多大！所以我们对三宝不能不尊重，对三宝不能不恭敬。
帮助人是让人有机会或者是听到、或者是见到、或者是接触到，三宝为第一功德利益。这是社会上许多的人不知道，不能接受，听不进去。他不能接受，听不进去，都不要紧，给他看到，阿赖耶落印象就行了。他如果说是听到、看到、接触到他立刻能接受，他决定不堕三途，至少他来生还能得人天福报。他那个一念回心，回恶向善，人天两道是靠得住；再要能像佛菩萨这样知恩报恩，他决定生天道，如果念佛求生净土，他肯定往生，你说这功德多殊胜！
我们每天都在学习，虽然业障、烦恼习气断不掉，天天在薰修，只要薰修的时间不间断，总有一天会回头。哪一天真的觉悟，真的明白，真的放下了，一心念佛求生净土，没有不往生的。生净土就是去作佛，理事都要明了、都要懂得。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四七卷） 2006/5/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1547
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六段乞食道行时，第三小段所遇人物。我们还是看第十一首，先把这首偈念一遍：
【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
清凉给我们说了佛对一切众生十种大恩，我们读了前面的四种，今天从第五种看起。「随逐众生恩，上辨横遍六道，今约长劫不舍」。前面四条是讲的横遍十方，向下所讲的是竖穷三际。由此可知，佛菩萨的恩德遍宇宙，没有任何能够跟它相比的。这是什么原因？稍稍涉入经藏的人都知道，这是自心性德圆满的流露。凡是明心见性的人，没有一个不如是，正是像经典上常讲的「法尔如是」，本来就是这样子，没有一丝毫的勉强。这个道理、事实我们都要懂，然后你自然会发心认真的学习，这才叫学佛。绝对不是我们读了之后，对佛菩萨生起仰慕之心、赞叹之心，那是佛菩萨的事情，不是我的事情，这就错了，你就什么都学不到。
诸佛菩萨的事情就是自己分内的事情，本分的事情；换句话说，我们看佛怎么做法，对自己、对工作、对一切众生，一定要懂得我们应该是这个做法。这个做法就对了，随顺自性。如果我们的想法、做法跟佛经上所讲的相违背，那你就要警觉到这是违背了性德。我们自性不是这个样子的，自性的性德就如经教所说的，完全相同。随顺自性就是成佛之道，随顺自性就是佛门里面常讲的「父母未生前本来面目」，本来是这个样子的。我们在经论上看到佛、看到这些法身菩萨，他们真的是把父母未生前本来面目找到了，而且圆圆满满的显露出来，真的得受用。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，为一切众生做如是善巧示现，我们应当要学习。
每读一条，我们都要冷静的去思惟、去体会。前面我们读过「发心普被」，我们有没有发这个大心？四弘誓愿没错是天天念，这是口头上的，念了几十年，效果怎么样？无动於衷，这个念头并没有生起。早晚课天天要念，都没有把自己性德引发出来，这样学佛会有什么成就？一生不免空过了。「难行苦行」，要勉励自己，决定不能够好逸恶劳，贪图享受。人愈是怕苦，你决定逃不过苦报；愈是不怕苦的人，他真正能够离苦得乐。
真修行的人为我们做示范，印光大师我们没有见到过，但是听老人说过。在我这一代我还见不少人曾经亲近过印光大师，从他们言说当中知道大师的恩德，如教修行。我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，我在旁边细心观察他，他真的学印光法师学得很像，真正做到发心普被，众生无边誓愿度，这就是说教化众生不辞辛劳。我跟他的时候他已经七十多岁，在台中办慈光讲座，那个时候接近八十岁。那个时候从台北来了四个学生，我还记得蔡荣华、李相楷；李相楷是香港的，蔡荣华是马来西亚的，政大中文系三年级，李相楷是在师大，好像是二年级的学生，他们都是念中文系的，还有两位是台湾的。四个学生到台中向李老师请教，我们在旁边旁听，问的一些问题，虽然是大学生，所谓隔行如隔山，我们在老师座下天天听经学教，听他问的问题都很幼稚，而老师真的是态度恭敬严肃，不厌其烦的来给他解答。我从那次看到之后，这晓得了，佩服。他们四个人第一次见面谈话三个多小时，学生们很满意，於是约定寒暑假到台中来学习，慈光大专讲座是这个因缘生起来的。
这是最初这么四个学生来访问，学生里头有两个是台大的。没有多久，好像是第二年，他们来的时候是冬天，台湾大学成立一个佛学社，「晨曦学社」，这第一个，在台湾高等学校是第一个，周宣德老居士把它促成的。讯息传到台中来，李老师很高兴、很欢喜，这是高等学府里头有佛学社。我跟老师说，我看老师很高兴，我跟他说未必是好事。他听了很不高兴，说为什么不是好事？我说这是高等知识分子，如果他们学佛没有好的老师指导他，要走向了偏差，将来谁能帮助他改正过来？我这话一说，老师的态度就很严肃了，他说有道理。想了很久他问我怎么办？我说我们可以利用寒暑假办大专佛学讲座，我们这个地方将来培养出来一批学生，他们那些路走不正，这批学生可以纠正他。老师很满意，所以慈光大专讲座就这么兴起来。
我看老师对年轻人那种爱护，那种关怀、教化，我们佩服得五体投地，真的是难行能行。看他老人家处事待人接物那么样的慈悲、那么样的诚恳。我到台中，台中莲社成立十年，莲友二十万人，那时候，在台湾我看很可能是第一道场，有这么多的莲友。我在台中十年，离开的时候，台中的莲友十年当中增加一倍多，差不多到达五十万人。老师