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所以这种大经大论，清凉大师说得很好，《华严》十种当机，里头有一种，凡夫。什么样的凡夫？大心凡夫。什么是大心？看到别人受苦，心里很难过，就想要帮助他，虽然自己心有余而力不足，那个心真的有余，这种人是大心凡夫！他能听，他能体会，能接受，接受就是依教奉行。志愿永远不改，无论是顺境，我常讲顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，一生随缘而不攀缘。随缘，没有一处不好，没有一桩事情不好，没有一个人不好，这随缘。为什么？他没有分别，他没有执著，所以他能做得到。为什么我们在环境，尤其在人事环境，要挑挑拣拣？那都是分别，都是执著。这个习气无量劫来久已养成，所以随时随处自自然然它就起现行，叫自己无法控制，这就是所谓的习气烦恼。
怎么办？没有别的办法，觉就改，觉就改，常常觉悟，时时觉悟，天天觉悟。古大德用功过格，你想想有没有道理？莲池大师就有功过格，现在在《全集》里头有，它的名字不叫功过格，叫「自知录」，他每天用这几条来反省，也有几十条。起心动念、言语造作，这一天当中有善有恶，善恶都要记下来，对比，我今天是善多还是恶多，用这个方法来坚持志行。方法虽然笨拙，但是很有效，特别是对於初学的人，特别是对於现代人。
所以世出世间法，要真正想学习有成就，可不能够因循苟且，这不能成就，要认真，要坚持！方向、目标不能有丝毫偏差，自己正，别人自然就正；甚至於不必去想别人，看到别人有过，马上自己检点，我有没有？有则改之，无则嘉勉。我行得正，就会影响别人，我行得不正，也会影响别人，别人都不正。所以汤王有一句名言，「天下有罪，罪在朕躬」，中国谚语所谓「上梁不正下梁歪」。百姓为什么犯罪？为什么不善？皇上自己有了问题；古圣先王，这个跟佛菩萨有什么两样？岂不就是观音菩萨所说的，应以国王身得度者，即现国王身而为说法，是不是？是！应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，宰官就是我们现在讲的各级政府的领导人，省长、市长、县长、镇长、区长、里长都是的。你要行得正，老百姓就正，你行得不正，老百姓就走邪了，这一定的道理。
我们无论是什么身分，无论在哪个岗位，统统是行的菩萨道，统统行的佛道。你在家里面是位家长，你家长正，你一家人没有不正的，家人有不正，我这个家长没做好。公司行号的老板是个领导人，他要正，所有员工都正，他自己不正，员工当然走邪了。什么是正？儒释道三教都是正，都有可取。儒家重在事相，讲伦理，偏重在伦理，道教里面偏重在道德，佛法讲中道，中道第一义谛。我们如果明白这些道理，认真努力坚持自己的志愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是自古以来，十方世界所有菩萨诸佛的大愿！愿成之后，必定以自己的行持来帮助众生，普度众生，不舍佛道。现在时间到了，这首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一五五三卷） 2006/5/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1553
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第三小段，第十七首看起：
【见著甲胄。当愿众生。常服善铠。趣无师法。】
清凉大师在这里有个小注，「世之甲胄，随於师旅，进忍甲胄，趣於无师」。注解虽然不多，大意给我们说出来了，这就是在托钵或者是旅行的时候，看到穿著甲胄的这些武装的军士。『甲』是铠甲，是保护身体的，护身的，称之为「甲」，在从前这是可以防御刀、弓箭，刀箭。『胄』是头盔，就是保护头的，像现在的钢盔一样，在战争的时候，保护头不受伤。引发的大愿，因为佛经里面讲到精进，有「被甲精进」，这都是比喻，被甲精进。所以『常服善铠』，铠跟前面讲的胄有点不一样。胄多半是皮革制造的，厚的皮革；而铠则多半是铁片，保护的作用就更强，是铁片。当然铠有相当的重量，比胄要重得多；胄可以说也有相当的重量，但是铠就更重，铠是铁片做的。「被甲精进」，在从前战争的时候，士兵穿上盔甲（胄就是盔，甲是身上被的铠甲）冲锋陷阵。现在战争虽然跟从前不一样，可是冲锋陷阵总要有良好的防御设施。现在冲锋陷阵，诸位都知道，用战车、坦克，坦克就是装甲，人藏在这个车的里面，这个车有很厚的装甲，可以抵御一般的炮弹，炮弹都没有法子穿进去。用战车来冲锋，所以意思跟古时候没有两样。在佛法里面把它比喻作精进，勇猛精进，就像战争里头冲锋陷阵的这些士兵一样，用它来比喻不畏、没有恐惧、没有畏惧的勇猛精进，取这个意思。所引发的大愿是「常服善铠」，战争总不是好事情，这是佛法讲的精进波罗蜜。所以要讲到被甲精进，这是比喻，这一定是善铠。
『趣无师法』，「趣」是趣向、目标。目标在哪里？目标在「无师法」，无师法就是佛法，就是成佛。成佛所得的智慧是无师智，为什么？无量的智慧是自性里头本来具足，不是从外面学来的。这个道理、事实都要明了，然后你才真正能够勇猛精进，突破许多的障碍。这个障碍，总而言之，无非是所谓的业障，业障就全部都把它包括了，勇猛精进才能突破业障。大乘教里面，烦恼障细说就有三大类，见思烦恼，第一类；尘沙烦恼，第二类；无明烦恼，第三类。这三个关口，每个关口都相当不容易突破，什么原因？无始劫来的烦恼习气。所以要有大无畏的精神，被甲精进，成就忍辱波罗蜜，什么都要能忍。清凉大师注解里头，有进有忍，就是忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，都需要有决心、毅力。
这种决心、毅力从哪里来的？从信心来的。你看佛门里面，无论是大小乘，无论是显教、密教，都讲五根、五力。五根跟五力，名相是相同的，第一个就是信，第二个就是精进，信进念定慧。信心从什么地方来的？信心的来源不外乎两大类，一类是善根。虽然学佛，读经不多，可是一接触，他就能相信，他就不怀疑，而且能够依教奉行，这是什么？这是善根深厚。一接触就明了，他决定不是这一生才学佛，过去生中久远劫来，这个人生生世世都学佛。当然他功夫没有达到往生的标准，如果达到往生、证果的标准，那他已经是圣人，不在人间了。而是善根深厚，过去有这个基础，所以这一生当中一接触就没有怀疑。这种人好教，善学！遇到缘，往往在这一生当中他肯定有成就，这是善根深厚。
第二种人是听经闻法有一段时间薰习而成的，薰习是缘，当然还是有善根。如果是没有善根的人，虽接触佛法，几十年他都不能相信，很喜欢学习，把它当作一门学问来研究。多半是些什么人？真的是学者、专家。过去我在台湾，初学佛的时候，我认识很多大学的名教授，看到我学佛，他们都跟我谈佛法，引经据典，头头是道。他信不信？不信，羡慕佛经里面所讲的道理讲得很透彻。他们在教学、在做学问里头常常引用，一生都没有入佛门。但是我们相信他种了善根，这是肯定的。这一生虽然没有入佛门，没有皈依，种了善根。我的老师方东美先生也是属於这一类，但是方老师到晚年皈依了，就是他过世半年前才皈依，不容易，很难得！皈依广钦法师，半年后他就走了，那时候已经得癌症，这才皈依，所以相当不容易。
许许多多人，乃至於出家的祖师大德，像我们知道的莲池大师、蕅益大师、印光大师，年轻的时候学儒，谤佛，他们都干过，传记里面都写得很清楚。到以后接触佛法，忏悔，居然出了家，成为佛门的祖师。他们的起信就是接触到佛法，没有接触不知道，所以排斥，因为学儒，以儒来排佛。到接触之后才明了，才觉悟，这是一种生信。这里面我们知道，大乘教里面讲有权有实，实是什么？凡夫真的不知道，真的不懂，以后接触之后，明白了，信心生起来。
还有一种，那是权巧示现的，所谓大权示现。像哪些人？我们讲的莲池、蕅益、印光大师，这些都是大权示现，菩萨再来的。这种示现，好！你看你们不相信，你们排斥佛教，说佛教是迷信，我也说它是迷信，我也排斥它，到最后我接触了，我相信，不但相信还出家，给这些知识分子（现在说知识分子，在古时候讲士大夫阶级）做榜样。这些人所知障重！是读书明理，可是怎么样？读了儒家书，成见很深。在历史上代表的，像韩愈、像朱熹（朱子），这一类都是的，都读佛经，排斥佛法。总是以儒为正宗，佛跟道都是属於旁门左道，不是正宗，总是用这种心态来批判，这个真正是凡夫。他回过头来学佛，出了家，成佛门里的祖师大德，我们晓得多半都是大权示现。所以从信，信是很不容易建立，信心。
《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你对佛法没有怀疑，没有成见，生智慧。所以忍辱、精进都要靠智慧，智慧要从信心里面产生。《华严》跟《大智度论》（我们讲大经大论）都说到，「信为道元功德母」。信是入道的根源，无量无边的功德都是从信心生的。你没有信心，纵然有福，你只会享福，不懂得再种福。为什么？没有信心，没有智慧，你不认识什么是福田。好比农夫一样，有经验的农夫他知道哪个土地肥沃，适合种什么样的东西，能有很好的收获。这是内行人，有智慧、有经验。不懂得种植的，他不知道什么土地是好土地，把粮食种到沙土里面，不会生长，那就完全错了。
所以这一生有福报的人，是过去世种的福，这一世要没有智慧，你就享福，你不会再修福，佛法称之为痴福。不会种福，所种的都是假的，都不是真的，不是真正福田，是相似的福田，是假的福田。就是说自以为是修福，孰不知做了错事，因为他是善心，我们不能说他是罪，只能说他是过，过错；善心做了错事，果报当然是不善，这是一定的道理。所以佛法，最终要趣於究竟圆满的智慧，叫无师智，无师法，无师智。
无师智还是要从老师开始。我们看看宗门教下，哪个人没有老师？禅宗六祖惠能大家知道，这个人确实绝顶聪明，没有念过书，不认识字，他也有老师，黄梅五祖就是他的老师。从老师会下大彻大悟，之后，他就趣於无师智、无师法，这是最好的一个例子。在教下也不例外，教下都有师承，宗门教下都有师承。教下要到大开圆解，这个时候无师智现前，所谓无师智实在讲就是自性本具的般若智慧现前。为什么现前？障碍突破了。突破第一重障碍还不行，还要依靠老师。第一重障碍是见思烦恼，这在我们讲席当中常常提示，同学们应该要很清楚。突破这层障碍，证阿罗汉果，小乘；在大乘教里面，七信以下的菩萨。我们现在讲的是十信位，从初信到七信，这是突破第一重障碍。七信以上，七信、八信、九信、十信，四个位次，突破第二个障碍，第二个障碍是尘沙烦恼。到十信，第十信，十信心满，再突破最后一个障碍，无明烦恼。
《华严经》上不用这个名相，而用的是好像我们容易懂，实际上也不容易。它的名词叫什么？妄想、分别、执著，执著是见思烦恼，你想想看，初信、二信、三信、四信、五信、六信，六个位次，到七信突破了，不容易。初信位，见思烦恼里面突破第一个，就是见惑（见烦恼）。往后这五个位次突破思惑，就是错误的思想，很不容易突破。我们无始劫来堕落到六道轮回，诸位要记住，六道轮回！一轮回，麻烦就大了，轮回时间太长，无量劫，染著六道里面的烦恼习气太多，太严重，所以突破这样的困难。
我们现在就是以进忍甲胄，首先要突破的是什么？见烦恼（见惑）。见惑虽多，佛的教学有善巧方便，把它归纳为五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，分为这五大类。五大类头一个就是身体，六道众生，你说哪个人不执著身是我？这就错了。我们今天要是跟人说这个见解是错误的，人家说你头脑一定有问题，身不是我，谁是我？都执著身是我，身怎么不是我？这个执著就脱不了轮回，麻烦就大了。你这个身，身有生死，身死了之后，赶紧再去找个身，总以为身才是我，没有身就无我了。佛要不跟我们说明，我们怎么知道这个观念是错误的？
什么时候你真的觉悟，不再有这种见解了，身是不是我？身不是我，身是什么？身是我所有的，不是我。就好像衣服一样，衣服不是我，这大家知道，很清楚；衣服是我所有的，我的衣服。房屋是我所有的，这是我的家，这是我的房屋，不是我，是我所有的。所以我跟我所要分清楚。我所有的，会坏，就是说它有生灭，它是无常的。我，我是不生不灭的，我是常住的，这个就不知道。所以佛家讲大涅盘，前面我们说过大涅盘乐，大涅盘乐里面包括什么？常、乐、我、净，涅盘有四种德，这是真的，不是假的。这四种都是不生不灭、不来不去，这是真的，所以那个我是不生不灭的。
大乘教里面常说，「父母未生前本来面目」，那就是真的我。父母未生前，当然不是这个身，那个本来面目才是你自己，所以身不是，身有生死，我没有生死。我是什么？於是有人又产生误会，认为什么？中国人讲的灵魂，灵魂会去投胎，它又去找一个身，所以灵魂永远存在，在六道里面轮回就是它。六道所受的身都是假的，都有生灭，纵然你生到非想非非想处天，还是有生灭。无论是什么身，阿修罗身、罗刹身、妖魔鬼怪身、畜生身、饿鬼身、地狱身，统统都有生灭，有生灭就是有生死，不是真的。
佛教我们，真的，我们要认识，要好好的用它来做本修因，才能明心见性，才能见性成佛。身是假的，是生灭身，这个东西不能成就。有人认为是灵魂，执著灵魂比执著身是我，不错，升了一级，高明多了，可是灵魂是不是自己？不是，灵魂也有生灭。它那个生灭就不太好懂，它是从什么地方产生？妄想，所以妄想不好断。妄想到什么时候断？十法界里的佛法界才能断得了。所以灵魂是个妄想，只要有妄想它就存在。
所以，一个人无论落在哪一道，十法界里头，不管你落在哪一道哪个法界，妄想没有断。妄想断了，十法界就没有了，到哪里去？到一真法界。一真法界，「我」就找到了，那个我是什么？法性，法身，所以也称为法性身，那是真我，不生不灭。你居住的地方叫法性土，它是真的，法性身是真身，法性土是真的土，为什么？它不会改变。十法界都不是真的，六道就更不必说，错误的见解。这要靠佛菩萨的教诲，我们明白了，我们把这个东西放下，不要再执著身是我。这个身还要不要爱护它、照顾它？要，要照顾它，可不能执著是自己。为什么要照顾它？借假修真，我们今天没有这个身，拿什么东西修？身是假的，借这个假身体，修真的法性身，这就对了。
大乘教里面，对於这桩事情讲得最明显，讲得最详细，是《大佛顶首楞严经》。一九七七年我在香港讲这部经，讲了四个月。我记得四个月，好像一半还没讲到。前面两个月是每天一个小时，因为有翻译，有广东话的翻译，所以两个小时实际上是一个小时。两个月下来，我们这些同修很不错，我讲经他们都能听得懂，所以后面两个月就不用翻译，每天讲两个小时。真的，大家听得很欢喜，法喜充满。时间不够，这经没有讲完，好像是三分之一多一点，好像讲到第四卷，《楞严经》总共十卷。
让我们真正明白真跟假，修行最重要的就是要认识清楚什么是真，什么是假？佛法里面讲真，永恒不变那就是真的。假的是什么？假的有变化，凡是有变化的都叫无常；真是永恒，是常的，真常。佛教导我们，要在真常上下功夫，无常要把它放下，要舍弃。六道是无常的，三界是无常的，依报跟正报都不是真的，你执著不就错了吗？见思烦恼就是执著，《华严经》上的执著；尘沙烦恼就是分别，你执著跟分别，错了。真的东西，一真法界，法性身跟法性土，法性土叫一真法界，法性身就叫做法身，那是永恒的，那是没有生灭的。在那个境界里面，没有分别，没有执著，不但分别、执著没有，妄想也没有。什�