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谛闲老和尚是他的老师，那个锅漏匠跟他是师兄弟，不认识字，其笨无比，年岁又大了，四十多岁出家，什么也不懂，什么也学不会。但是他跟谛老的关系很深，是同一个村庄，从小在一起玩伴，这个朋友不能舍弃。所以找到之后，苦不堪言，哀求出家。谛老只提一个条件，你要答应，我就收你；你不答应，没有办法。他说什么条件？你要听话。「那没有问题，我既然认你做师父，你说什么我都听。」谛老给他剃度，剃度之后，不让他住庙里，庙里面五堂功课他不会。那时候他在浙江宁波乡下给他找了间破庙，没人住的，让他一个人住在那边。就教他一句「南无阿弥陀佛」，他就会念这句，其他什么都不会。谛老告诉他，「你天天念，念累了你就休息，休息好了就接著念，将来准有好处」。
他是真听话，就这一句佛号，真的念累了就休息，休息好了就接著念，念了三年，站著往生，他预知时至。往生之后，地方上人给谛老报信，一来一去三天，他站三天，等谛闲法师替他办后事。谛老常常赞叹，他成功了，预知时至，站著往生，没有生病。谛老称赞说名山宝刹方丈住持、研教的法师都比不上他。这是真的，不是假的。三年工夫，一句佛号，他也没有听过经，他也不懂得教，什么都不懂，这是末法时期最好的榜样。
今天有从北方来的同学，倓虚老法师在北方建立的道场很多，哈尔滨的极乐寺是他建的。极乐寺建成之后，他发起三坛大戒，开戒，请谛老做得戒和尚。有一个修无法师，也是不认识字，没有出家之前做泥水匠，做苦工的。出家之后在寺庙里都是做苦工，别人不愿意做的粗活他去干，也是一生就念一句阿弥陀佛。开戒的时候，他到极乐寺去，去讨一份工作。那时候定西法师是当家师，就问他，你能干什么？他说我愿意照顾病人。好，分配这个工作给他，因为那时候受戒时间都是两个月，难免有伤风感冒这些人，他来照顾。
没有多久，他就向倓虚法师、向定西法师告假，倓老有修养，定西法师就不行了，就责备他，「你发心到这个地方来服务，照顾戒坛，我们戒坛那些戒子还没有来报到，你就想走了，你太没有恒心了！」责备他。结果修无法师说，「我不是到别的地方去，我是要到极乐世界，我要往生」。这两位法师一听，这还了得吗？这大事！「什么时候？」「不出十天」。请常住给他预备两百斤劈柴，准备火化。这两位法师就很认真的说，「好，我们替你办」。到第二天，修无法师又来找他们，他说怎么样？修无法师说我明天就走。赶紧替他准备，真的，到第二天就走了。
所以，我们千万不能瞧不起做粗活的出家人，甚至於居士。他不认识字，他什么都不懂，他能一句佛号功夫得力了，预知时至，不生病，说走就走。这个佛没有白学，这是真正的成就。他不但是永得舍离三恶道，他永得舍离娑婆世界，他到极乐世界去了；换句话说，我们娑婆世界的六道、三途、十法界，他统统舍离。这叫什么？真能舍，彻底放下。我们要问，他为什么有这个能力？我们要怎么学法？很简单，就是放得下；我们不如他的地方，就是放不下。我们在道场里跟许多同学常常提示，我们今天头一关不能突破，所以佛法的利益得不到。头一关是什么？我常讲的十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这十六个字。
这十六个字你统统放下，没有障碍了，换句话说，像锅漏匠、像修无法师那个成就，你能得到。他们没有别的，就是这十六个字放下了，所以三年五载他就成功了。为什么不放下？不放下，羡慕别人没用处。真成就，往生西方极乐世界，给诸位说，他们是带业往生，他们生凡圣同居土绝对不是下辈。预知时至往生的，一般看起来很可能都是上辈，就是上三品，凡圣同居土上品上生、上品中生、上品下生。要放下，彻底放下，这个世间是假的，不是真的；真的，没有放下还情有可原，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，何必要执著？执著对自己产生严重的障碍。障碍什么？这一生不能往生。这一生要不往生，肯定轮回，轮回就完全是受业力主宰，很可怕！好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六一卷） 2006/6/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1561
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段第九首看起：
【若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。】
托钵没有人供养就是『空钵』，这种事情应该说也常有，并不希奇。托满钵有时候也有，满钵有时候在一家托到的，有时候在好几家托到的。我们知道当时出家人一天只吃一餐饭，如果这一钵是空钵，这一天就没得吃了。一天不吃饭，生不生烦恼？不生烦恼，看菩萨的愿就知道，何况在一个僧团。僧团托空钵没关系，回去别人有托得多的会分给你。但是小庙，像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡还是行托钵的制度，小庙人不多，你出去托钵，真的今天托个空钵，确实这一天就没东西吃了。何况小乘是论事不论心，所以他在事相上是严格的守持过中不食，在我们中国人叫过午，实际上他是过中，日中，也就是我们现在讲十二点，十二点以后决定不吃东西。他们吃东西在什么时候？应该在十一点到十一点半，这是决定不会过中午，时间一定是当地时间。诸位都晓得每个地方有时差不同；换句话说，每个地方日中的时间都不一样。地球分为三百六十度，每差一度就差四分钟，所以时差不一样。
我们从这桩事情引申去体会，那就是逆境跟顺境，无论是为自己、是为佛法，还是为众生，发心做一桩好事，这个好事有障缘，做不成功就是「若见空钵」。这个事情做起来很顺利，很多人协助，那就好像是满钵。我们看这个愿文，见空钵的时候，『其心清净，空无烦恼』，这就非常重要。你想想看逆境是不是这个境界？这就像前几天我们看到外国人在深度催眠当中遇到神灵传递讯息，传递的讯息很多，要是汇集起来是一本大书。绝对不是人杜撰的，不是伪造的，这个事情是真的。凡事只要是为自己就不清净，就会有烦恼，为什么？决定夹杂著个人利害在其中、个人的爱好在其中。总的来说，就是《华严经》上所讲的，夹杂著自己的妄想分别执著，好事也不清净。如果你能够离一切妄想分别执著，就是为自己，心还是清净的。这一点我们要认识清楚，我们要抓住。
大乘教里面，佛教导我们修行重要的纲领、重要的目标，目标是成佛。什么叫成佛？离妄想分别执著就是成佛。为什么要成佛？因为你本来成佛。世间一般人常说的「反璞归真」，成佛就是「真」。换句话说，没有成佛那是虚妄，从虚妄回归到真实就叫做成佛，从染污回归到清净就叫成佛。成佛是应该的，那是你自己的本来面目，只因为一念不觉而有无明，从无明这才生起种种虚妄，幻化成十法界依正庄严，这都不是真的。就像人作梦一样，成佛是什么？从梦中醒过来了，醒过来就叫做成佛，作梦的时候就堕在十法界，你说成佛重不重要？这是把我们学习明确的目标找到，我们要转虚幻回到真实，转一切恶业回归到纯善。因为自性没有恶，所以自性是纯善，正如同《三字经》上所说的人性本善，「人之初，性本善」，回归到本善。从染污回归到清净，从迷惑回归到正觉，这都叫做成佛。你要不成佛，你就有烦恼，这个烦恼有得受，生生世世轮回颠倒够受的了。回归之后，烦恼就没有了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了，这叫成佛。
所以在逆境里面，真正修行人不失清净心。所谓逆境於自己有什么关系？逆境从哪来的？你要细心去思惟、去观察，总不外乎两方面，从自己这方面就是烦习恼气没断；从外缘，众生的福报、业障哪一个现前。众生如果福报现前，没有障碍，一定很顺利，外面环境好；众生没有福，业障现前，你想替他做一点好事，障碍重重，这是讲外缘。在自己本身来讲也是自己的烦恼习气，这个东西就是你有没有夹杂。我们常讲念佛的秘诀，功夫能不能得力在不怀疑、不夹杂、不间断。你就拿这个例子来反省，我们以善心，没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生，这个纯正。有时候遇到障碍，要想想障碍在不在自己这一边，自己这边就是有怀疑、有夹杂、有间断，那你就不能怪外面。当然单纯的不多，绝大多数是双方面的，双方面应该先检讨自己，然后再观察外缘，心就清净了。
佛菩萨帮助众生，要记住不在一世，为什么？这一世的缘不成熟，纵然佛菩萨这边没事，外缘，众生业障重，福报不能现前，佛菩萨来了没办法，他不接受。佛菩萨生不生烦恼？佛菩萨要一生烦恼，马上就堕落。佛菩萨若无其事，没事，不生烦恼，永远保持清净心，清净心生智慧。菩萨发心，心才发，功德就圆满，事能不能成就是缘具不具足。所以你要晓得诸佛菩萨，不但是法身菩萨，就是连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们修行，断恶修善、积功累德比我们的效果大，大在什么地方？大在人家最低限度见思烦恼断了，这我们就没法子跟人比，我们见思烦恼没断。
讲到这个地方，我又要提醒同学们，学佛跟佛学是两桩事，不能混为一谈。搞佛学不是学佛，学佛不是搞佛学。学佛是要真干，那就是决定恢复自性，这是真学佛。一切众生皆有佛性，我要恢复我的佛性，用儒家的话来说，我要恢复我的本善。本善恢复，我不会有一个恶念，有一个恶念就不善。我跟人与人往来没有一句恶言，恶言是什么？妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；决定没有恶行，没有恶行是决定没有杀盗淫，没有。换句话说，十善具足。不必要学，处事待人接物一切动作都如理如法，《弟子规》要不要学？不要学，自自然然的，你去观察他一个字、一句都不会违背，没有学过，样样都如法。
古时候最明显的例子，禅宗的惠能大师，没念过书，没有学过，砍柴的樵夫，黄梅住了六个月也没人教他。五祖把他分配到碓房里面去舂米破柴，就是我们今天所讲的义工，派他到厨房里当义工。他是砍柴卖柴的樵夫，这是他的本行，所以在厨房里面。那个时候厨房烧柴火、劈柴这个工作就叫他做，舂米，他就做这两样事情。佛门里面那些规矩他没有学过，一生都没学过，样样都懂，无论在什么场合当中他不失礼，具足威仪，这是什么？心正一切都正，心邪一切都邪。心要邪，学也学不像，那是什么？装模作样的，不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。
所以夏莲居老居士教导我们学佛，他说了两个字「真干」。我自己学佛，初入佛门，我的老师章嘉大师他教我六个字，「看得破，放得下」，跟夏老这个真干一个意思，真干就是要看破、要放下。看破是什么？了解世间法的真相，佛经上讲的「诸法实相」，你要了解。凡所有相皆是虚妄，你了解之后，你才能放下。不但世间相是虚妄的，佛法也不例外，佛法也执著不得。佛在《金刚般若》里面说得多好，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法能不能执著？不能，执著就错了，因为佛教我们放下执著，绝对不是教我们放下执著的对象。
世间人执著世间法，执著自私自利、名闻利养、五欲六尘，执著这些，学佛的人执著佛菩萨的经典教训。初学要执著，不执著你没办法修行，可是你修行的过程当中，善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要？不是，要，放下不是在事上放下，是在心上放下。心里面没有执著，事还是一样，事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上，心放下了，事相就得大自在，这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍？没有。真正修行人，理事无碍，事事无碍，《华严经》的境界。所以我常讲，经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你要问这话什么意思？这个话里头有没有矛盾？你要是了解一切诸法的实相，你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相，《般若经》上所讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。日不可得，时不可得，人不可得，事不可得，那怎么不好？如果这里面有一样可得，麻烦就来了，肯定生烦恼，你的心还会清净吗？这是什么？这是看破。
永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，下面两句说得更好，「如露亦如电，应作如是观」，这两句话说得好。现在科学家发现了，世间这一切法存不存在？不存在，我们所看到这个相是相续相。真相，真相接触不到，真相的生灭速度太快了，像电一样，如露亦如电。如露，露水是相续相，相续相是露水，真相就像闪电一样，一刹那就没有了，佛用这个做比喻。真相有没有？有，存在的时间那真叫是亿万分之一秒，我们无法想像。这是最近科学家才发现的，物质是无中生有，存在的时间非常非常短暂，我们所看到的是物质聚集在一起的相续相，佛经上讲的千真万确，你怎么能把它当真！你如何能从境界里面去观察？境界观察明白、觉悟了，然后回光一返照，你会得到个什么东西？很了不起，你得到人空，就是《金刚经》上讲的无我相。我相无，无人相、无众生相、无寿者相，你就契入了。这是什么境界？正觉，阿罗汉跟辟支佛的境界，超越六道轮回。
我们平常六根要起作用，要学观世音菩萨，观世音菩萨的功夫就是《楞严经》上讲的「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨是用耳根圆通。六根是通的，一即是六，六即是一。耳能反闻，眼能反观，反观不是说你眼睛看东西会回头，不是这个意思，耳反闻也不是你的闻性是从外面再回过头来又听自己的，不是这个，你要这样会意那完全著了相，那就错了。为什么？一般人六根对六尘，这就错了。而佛菩萨的功夫，他六根对六性，什么性？法性。张开眼睛看的是色性，竖起耳朵听的是声性，色声香味触法，他六根对的是性。我们凡夫对的是尘，眼根见色尘，耳听的是声尘，鼻嗅的是香尘，乃至意所缘的是法尘，这就错了，心全都染污了。其心染污，那就生烦恼，不叫空无烦恼，叫有生烦恼，这是六道凡夫的境界。佛菩萨的本事，他六根不缘六尘，他缘六性。眼见性见色性，耳闻性闻声性，乃至意根缘法性，这就叫明心见性。这一见性就高了，一见性就是正等正觉，还要加个无上，见性是无上正等正觉，这叫真修行。凡夫成佛就在这一念之间，大乘教里面佛讲了很多，我们多念、多读诵、多熟悉，虽然自己用不上，一定要熟，熟透了，慢慢就会用，不熟真的是用不上。
今天我们起心动念全都落在幻相上，见相不见性，这是六道凡夫。我们怎么转法？这么高的一个境界，所以这是上上根人。由此可知，我们不是上上根人，不是上上根人就要听佛菩萨的教诲，慢慢来。为什么？这个道理是佛教研究所里面修学的，我今天的程度是佛教小学，我就遵守佛陀在小学教给我们的方法。虽然是小学，它的理论、它的事相直通圆满。我们要了解这个事实真相，你就会欢喜接受，认真的学习。可是要晓得，六道众生大致都是相同的，无始劫以来迷失自性，迷了自性，把自性里面的智慧德能转变成无量的烦恼习气。烦恼习气，迷了是烦恼习气，觉了就是智慧德能，没办法觉悟；你看起心动念，烦恼习气立刻就跟上。他不是智慧德能跟上，他是烦恼习气跟上，速度太快了，不是用分秒来计算，真的是万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，要用这个速度来计算，这个问题严重。
所以我们对於老师，释迦牟尼佛是我们的老师，对老师要有信心，决定不怀疑。老师教导的，依教奉行，认真的依教奉行，我们才会有成就。断要断得干净，要断得彻底，佛教我们从哪里做起？从十善业道做起。会修行的人，拿《十善业�