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诸位同学，请坐。大经里面佛给我们讲的，菩萨为了要圆满学习的六个科目，所以从初发心一直到如来地都不敢懈怠。这六个科目在大乘法里面是主修的，前面曾经跟诸位介绍过，主修的法门。世尊当年在世，四十九年为大家讲经说法，般若占的时间最长，二十二年，几乎是一半的时间。由此可知，这六个科目是世尊教学最主要的部分。那我们学佛，无论学哪个宗派，无论修学哪个法门，正如前面所说的必应学习，所以说不能不修行。
这六科它的意义确实是博大精深，我们真的是一生想研究探讨都探讨不尽的。但是粗略的大意，所谓纲领一定要掌握到，你在日常生活当中知道怎么做法。从初学也讲这六个科目。像我们过去在台湾，慈光大专讲座的教材里头就有这个科目，很简单的为我们介绍六度，它的内容就是说布施。布施这个境界深广无尽，但总不出三大类，这三大类是财布施、法布施、无畏布施。你看看我们前面讲过四悉檀，悉檀就是布施，遍施。因为布施能够把一切佛法统统包括，那就是施里面有三个科目，有法布施，有无畏布施。
这持戒、忍辱是属於无畏。无畏是什么？就是让一切众生得安全感，远离畏怖。特别是在近代这几年来所谓恐怖分子，恐怖就很可怕，没有恐怖就是无畏，远离恐怖。你看你持戒，持戒的人心地一定很善良、很守法，我们举个很简单的比喻。譬如我们有财物，出门身上带著有钱财，谚语常说财不露白，怕人家起歹念；那个持戒的人没有关系，你财放在那里，他也不会拿，为什么？他持戒，他不偷盗，所以你就很放心，那就是离开畏怖，不怕人抢夺，就是这么一个例子。忍辱也是属於无畏，这个人忍辱，我们有意无意得罪他，不要紧，他不会报复，他不会记仇，所以它是属於无畏布施。
后面三条精进、禅定、般若都是属於法布施，这容易懂。这个进步，儒家也讲日新又新，苟日新，日日新。这就是精进的意思，所以说是永远在求进步。所有圣贤教诲不但不会落伍，不会停止在一个地方，永远在求进步，这是符合科学精神。禅定，实在讲是所有一切修学的枢纽。禅定就是我们净宗讲的清净心，净宗经典上所讲的一心不乱，一心不乱就是禅定。说法虽然不一样，意思完全相同。般若是智慧，因定开慧，没有定、没有清净心就没有智慧，你学得再多，听得再多，记得再多，正是儒家所说的记问之学，那不是智慧。
智慧不是记问之学，智慧无量无边，智慧通达一切法。这是所有一切众生，真心自性里面本来具足。《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想执著你的定就没有了，清净就没有了。由此可知，八万四千法门、无量法门修什么？统统修禅定，统统回归到清净心，清净心起作用就是智慧，所以智慧不要去学，学不到。你所学的东西是常识，佛法里面讲识心不是真心。真心不是学来的，自性本来具足。所以精进、禅定是属於法布施。劝勉别人，教导别人要求进步。教别人的时候要修禅定、要开智慧。所以一个布施把佛无量无边法门，八万四千法门、无量法门统统包括里头，所以叫遍施，叫悉檀。这是我们要重视，真的是十方三世一切诸佛如来，在一切世界里面现身说法、教化众生都不离开这四个原则，四大类的遍施。
我们对於六度内含的纲领不能够不知道。财是财物。财物有两类，一类叫外财，一类是内财。外财是身外之物，你有多的，别人有缺乏的，你施舍帮助别人，这是外财布施。第二内财，什么是内财？譬如我们道场有许多同学在这边做义工，做义工是内财布施。用我的劳力、用我的时间、用我的智慧来帮助你，来成就你，不要你的报酬，不要你任何回报，这是内财。内财布施的报比外财还要殊胜，这个道理要懂。外财，你这个有财富的人，那布施是很容易做到的，内财不容易做到。尊重这个道场，爱护这个道场，帮助这个道场，成就这个道场，成就道场里头的一切众生，所以他的果报非常殊胜。
法布施是教学。你所懂得的你肯教别人，无论是哪一方面。我们懂佛法的把佛法教给你，懂世间法的可以把世法教给你，会烧菜的把烧菜这套技术教给你，都是法布施。所以菩萨道就在日常生活当中，我们不会的向人学习，学会之后欢喜教人。财布施得财富，真的愈施愈多；法布施得聪明智慧，所以我们如果是有法，可不能吝法，欢欢喜喜教别人。我们布施别人的经典，这是法，法宝，都是增长智慧。如果我们拥有许多好的经论收藏，自己也不看，也不肯给别人看，这个果报就是愚痴。
《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽他就示现给我们看，是世尊当年在世弟子当中最笨的一个，可以说完全没有记忆力，教他两个字，都要教很久很久，才能把它记得住。教上面，下头忘掉；教下面，上头又忘掉，那人就笨到这种程度，没有一个人不可怜他，最后他也证阿罗汉果。同学们问世尊，到底他是什么因缘？世尊说，他过去世是三藏法师，为什么会有这个果报？吝法，自己学了很多东西不肯教人，跟人讲的时候讲一半，后头一半不讲，怕别人超过他。一个怕别人超过他，这就是嫉妒，这个嫉妒障碍就变成吝啬，所以得这样的果报，得愚痴的果报。
无畏布施，我们举最简单的例子。有些人胆子很小，晚上走路怕鬼或者怕恶人，现在社会不一样，现代交通工具方便。可是也有，如果是初次到一个地方，这个地方人地生疏，怕迷失道路，如果我们发心，我陪你，我带著你走，都是属於无畏布施。看到别人有苦难，帮助他解除苦难，这也属於无畏布施。往往在行菩萨道，这三种布施是一次完成。譬如我们在路上看了一个可怜的老人，香港也有，我也看到（在车上看到，不能下去），在街头上乞讨，年岁都很大。我们看到了，我们舍财，布施一点钱给他，这是财布施。我们看到他想通过马路，车辆很多，他年岁也大了，我们肯扶他一把，陪他过去，这就是属於无畏布施。一桩事情里面，往往财、法、无畏统统具足，果报非常殊胜。
特别是法布施，法布施里头决定有财，我们就是没有外财布施。像释迦牟尼佛天天给人讲经说法，天天教导别人，天天答覆别人的疑问，这个用身，用自己的身，用自己的智慧，这是内财布施，天天在修内财布施；帮助人解决些疑难困惑的问题，无畏布施；教给他改善的方法，法布施，所以释迦牟尼佛天天干什么事情？三种布施具足，这个道理我们要懂、要学。
三种布施，三种果报，果报很明显。财富不需要拥有多少，不缺乏就好。你要那么多干什么？你要那么多屯积在那个地方，比很多贫困的人、需要的人，他没有，你这里是累积太多，这不道德，这不仁。释迦牟尼佛给我们做出榜样，全部施舍掉，要用的时候？要用真的就心想事成，不必积蓄。这个话现在人听到之后，他很难相信、很难接受。我们在答覆问题都碰到很多提出这样的问题，那是什么？对於事实真相不了解，所以他对於这个教诲不能生起信心。所以真正修学，我在最初学佛的时候，不怕死，不怕苦，不怕困难。佛教我们做我们就做，虽然很苦，没有饿死也没有冻死；一无所有，每天还是有饭吃，还是有衣服穿，也没有在外面露宿过一天，总有地方居住，居住环境再差总可以避风雨，心安理得。一点怀疑没有，永远不懈怠，认真努力去做，我们的果报是愈来愈殊胜。三种果报，财富不缺乏，聪明智慧增长，确实烦恼轻智慧长，健康长寿。
由此可知，佛经上所说的是真的不是假的。只要你肯真干，真干就是自利利他。我真干，这就是经上讲的「为人演说」，那是表演。我做给你们看，你们看看有没有效果。在三转法轮里头作证转，我给你们作证明，我依照佛陀教化来生活、来工作，处事待人接物，果报真是无往而不利。多少人接触之后，生羡慕之心。羡慕你不肯学，你得不到。你要肯学，人人都能得到，没有一个得不到。
布施到什么时候圆满？所以在度，六度的度，那个度就是达到圆满了。什么时候才谈得上布施度？布施度悭贪，悭贪是烦恼里头最严重的。悭是我们讲吝啬，自己有舍不得放下；贪是没有希望得到，贪而无厌，这是严重烦恼。这个烦恼，悭贪的烦恼，在六道里头是饿鬼道。悭贪堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们世间人一般都说，人死了就做鬼。六道轮回，鬼是六道里头的一道，你怎么能肯定他死了就到鬼道？另外还有五道你怎么不说？可是想一想他们说这个话也有道理，什么道理？你想想看有几个人没有贪心？贪心严重的都是鬼道，尤其现在我们在周边细心一观察，悭贪的人占大多数，没有悭贪的人很少见，这就是饿鬼道的业因。瞋恚严重，愚痴严重，所以你细心观察，现在他是人，失掉人身之后，三途去了。这我们不能不知道，就在眼前，天天看到。所以悭吝贪爱断掉了，布施度就圆满。
要断这个心、断这个烦恼不是换对象。有些人学了佛，世间东西可以舍掉了，贪图佛法。诸位要知道，贪心没有放下，所以还是饿鬼道。决不是说我贪图佛法，我就可以生天，可以作佛了，没那回事情。你真正要向上提升，你的烦恼要轻；你要想出离六道轮回，你的烦恼要断，这个烦恼不断，不能出离六道轮回。这是布施这一点意思。
戒律也有三大类，第一个叫律仪戒，就是佛经里面有明文写出来的。像五戒，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒，那这是有条文的。比丘戒二百五十条，菩萨戒都有条文的，这就属於律仪戒。戒律是生活规范，完全与性德相应；换句话说，就是佛菩萨的日常生活。佛菩萨日常工作处事待人接物，你把它一条一条写下来，那就是戒律，完全随顺性德。凡夫迷失了自性，所以很多事情做错了，做错了也不知道。这是第一种是律仪戒，一般讲持戒都是讲的这一类。可是这一类的戒律现在没有人做到了。
现在学佛的人，经典的理论好，很欣赏，喜欢学，戒律都不愿意去碰它。就像儒家一样，儒家是礼，儒家落实在日常生活当中，礼就称为礼教。儒要是不学礼，儒就没有了，变成什么？变成学术。佛家要没有戒，佛就变成佛学，就是世间一种学术，不能够落实。变成学术，学这个东西没有用，於你自己提升你的境界，了生死出三界，毫不相关。所以我们不能搞佛学，我们把这字倒过来，学佛。学佛一定要持戒，学儒一定要守礼，你不能够守礼，你不是学儒，你是儒学。你看颠倒意思完全不一样。所以从前老师常常勉励我们，我们要学佛不能搞佛学，佛学家就成为大家，甚至於你在世界到处人家给你佛学博士，博士拿得再多也没有用，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，不起作用。作用一定要学佛，学佛一定要持戒，戒是佛的行，禅是佛的心，这不能不懂；教，讲经说教是佛的言。身口意三业。
除了有明文规定讲到的这些戒律之外，还有很多善法。世尊说法毕竟时间有限，四十九年，时代不断在变迁，当然没说到的东西太多了。虽没有说到，原理原则说到了，要不要遵守？要。戒是防非止恶，是帮助我们断恶修善的。凡是一切善法，虽然戒经里头没有，要遵守。譬如吸烟，这戒里头没有，有些人说吸烟不在戒律里头。吸烟有没有好处？都知道没有好处，不吸烟对身体健康有好处。不吸烟对身体健康有好处，这是善法。既然是善法，就要跟戒律一样，像这一类叫摄善法戒。摄善法完全是对於自己的，对於我自己身心有利益的，虽然佛没有说到，一定要遵守、要懂得，这叫摄善法。虽然没有戒律的明文，对我自己有好处、有利益，对我的道德修养、断恶修善、破迷开悟有好处的，佛没有说，我们统统要做。
第三类是对众生的，叫饶益有情戒。这也是没有明文的。我们要知道我们的念头，我们的言论，我们的行为，如果对於这个社会，对於大众有利益的要做，没有利益的不能做，这叫饶益众生戒。都是没有明文的，所以它的原理原则有。这叫三聚，三聚净戒，这个戒律才圆满。总而言之，不外自利利他，而且什么？自利就是利他，利他就是自利。
戒律是度恶业，断瞋恚是忍辱。度恶业，使自己的心纯净纯善。果报，佛在经上也讲得非常好，现前的果报你的身体健康，色相端严，这是我们能理解的。看相算命的常讲，相随心转。持戒的人心地善良，他的相貌一定会改，你一看到他很慈祥，一看这个人是善人，这个人不是恶人，相随心转，相随我们的行为转。不但相转了，体质也转。你身体的体质也随你的念头、随著你的行为在转，这就是对我们的身心健康有利益，这是现前的，来生决定生善道。善道，人天两道，决定不堕三途，果报。
第三忍辱，忍辱也有三类，第一个是冤害。一个人在世间不是这一生，有过去世，生生世世。过去我们在美国，美国从前有个预言家，人家叫他做睡眠的预言家，凯西。这个人距离我们不算太远，他是在二次大战那个时候过世的，距离我们现在大概是七、八十年的样子。他的一生真是一个传奇人物，他给人治病，他治病不是他自己有能力，他也没有学过医，他是鬼神附身。我看过他很多资料，鬼神附身。这个鬼神是很善的鬼神，跟他有缘分，大概过去跟他是好朋友，藉他的身体来做好事。
他在一生当中曾经治过一万四千多个病历，都有完整的记录。他现在在美国有个图书馆，保存了他的记录，这世界上还有许许多多人到他那里去研究他的这些东西。他承认有轮回，承认有来世有后世，而且曾经说过一句话，这个世界上任何一个人在一生当中，无论遇到什么样的事情，绝对没有突发的、没有无因的。这就说明我们在日常生活当中，不管遇到什么事情，都有前世的因。你走在街上，碰到个陌生人对你点点头笑笑，过去生中都有因；有的遇到一个人瞪你一眼，也是有因，绝对没有说没有因缘的，没有过去生的缘，没有。这个话说得很有道理，我很相信。因此我们的起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心。
遇到冤害，譬如毁谤、侮辱甚至於陷害，现在人家找麻烦，统统都是有业因的，他为什么不找别人，他找我？总是过去生中我对他不起，我曾经为难过他，今天遇到了，他要为难我，一报还一报。所以知道这个事实真相，了解这个道理，欢欢喜喜，你怎么样对待我，我还是笑脸相迎，若无其事，化解了，决定不生怨恨，决定没有报复，这个怨就化解了，忍辱波罗蜜，这是人事上的接触，一定要知道。所以人跟人之间绝对不要结怨。结怨，要知道冤冤相报没完没了，哪一生哪一世你才遇到一个明白人？佛法是明白人，叫你搞清楚、搞明白，你就会忍，你就会让，不要计较，这才是化解问题。
今天这个世间，这是每个人头痛的，生活在这个世间都感觉到身心不安，恐怖。全世界学者专家，我也参与，八月份联合国教科文组织还有一个和平会议在澳洲开，要我参加。能不能解决？不能。联合国这种会议，我知道的是从七０年代开始，一九七０年开始，今年三十五年了，你看世界的冲突频率年年上升，伤害一次比一次严重，什么原因？不懂得化解的方法。今天他们提倡消弭冲突，我听到这个名词就不能解决问题。你消灭他，他反抗。所以中国人用的言语跟外国人不一样。你看外国疾病，消毒，把那个毒消灭掉。中国人不是讲消毒，中国人讲解毒，把这个毒化解，你说这不是一样的！对付这些恐怖分子应当怎样把他化解，不能消灭，你消灭，他反抗。所以从这些名词术语上来看，你这是制造冲突，你怎么能化解？怎么能解决它？
化解冲突从哪里做起？从本身做起。儒家，你看《论语》、《孟子》，这是孔孟都讲到「行有不得，反求诸己」，你才能解决问题。遇到这些冲突从哪里解决？从本身，一定要�