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所以一切众生，我们就讲六道，六道轮回之苦从哪儿来的？从迷失自性来的。怎样脱离这个苦难？唯有觉悟，一觉这就没有了，因为它不是真的，幻相，佛家称为妙有，「妙有非有，真空不空」。真空何以不空？真空能变成妙有，所以它就不空。妙有怎么没有？它相有性无，事有理无，确实就像梦中境界一样。你想想看，梦境里面的有就是佛法讲的妙有，有而非有，当我们醒过来，梦中境界没有了；虽没有，你还会作梦，那就是真空不空。你从这些比喻里面去思惟、去观察，对於佛法里面所讲这些道理渐渐能体会少分。如果从少分锲而不舍，认真努力，依教修行，这个少分就逐渐逐渐增长，所以是积小悟成大悟，积大悟成彻悟。到彻悟，不但超越轮回，轮回没有了，六道没有了，十法界也没有了。所以，佛法的教学是真实智慧。真实智慧从哪里来的？是一切众生自性本有的，不是外来的；本有，你应该有信心恢复。迷惑而生起的烦恼，佛给我们讲迷跟烦恼本来无，自性里头没有这些东西，知道它没有，自性里头没有，我们就有信心这个东西能断，真能断得了。诸佛断了，他成佛了，菩萨断了所以他能成菩萨，我们只要能断就行了，《华严》给我们无比的信心。
我们这一品经快讲完了，到底下一品「贤首品」诸位就看到，「贤首品」要把菩萨修行所得到的成就，佛法的名词讲果德，修因证果，果德在底下一品为我们说出来，十信菩萨。这一品经里面所讲的一百四十一愿是讲妙行，在《华严》上讲圆行，圆满的修行，举出一百四十一个例子。就像现在我们提倡大家学习的弟子规一样，《弟子规》里面一共有一百一十三桩事情，这个地方给我们举出来一百四十一桩事情，全都是日常生活，从早起到晚上睡觉，六根接触外面六尘境界，没有一样不能启发自己回归自性。
所以这个偈颂第一句是事相，都是在日常生活当中所接触到，第二句是启发，末后两句回归到性德。所以菩萨是怎么明心见性的？原来用这个方法修的。这些事都是很平常的、很普通的，菩萨每天遇到，我们还不是天天都遇到。他遇到的时候他能把它回归自性，我们遇到的时候回到什么地方？回到烦恼，就错在这里。我们遇到顺我们的意思就贪爱，起贪爱之心，从贪爱再就更严重的要想得到，所谓爱取有；不合自己意思就是排斥、拒绝，把它舍掉，生烦恼，我们六根接触外面六尘境界生贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，生这个东西，与性德完全相违背。起心动念烦恼当家作主，所以生生世世在六道里头轮回，头出头没。生到三善道好比头伸出来，人掉在苦海里头，头伸出来呼吸一口新鲜空气，堕三途就好比又栽下去了，在苦海里面。佛讲得很清楚，我们能得人天身的机会很少，时间很短，决定是在下三道，饿鬼、地狱、畜生的时间长，苦难多！
我们学佛这么多年，细心去想想佛讲这个真有道理，为什么？这个事情的业因是善恶。我们想想，我们一天从早晨起来到晚上睡觉，认真反省我这一天起心动念是善念多还是恶念多？言语造作是善行多还是恶行多？只要自己想想，自己就明白。如果善行多，你来生还能得人天身，如果恶的念头多、恶的行为多，肯定就三途去了。起心动念待人接物，贪心重是饿鬼道；瞋恚心重，不如自己意思心里就难过、气愤，地狱道；愚痴，没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非，常常搞颠倒，是非颠倒，邪正颠倒，畜生道。痴，我们一般讲糊涂，糊涂就是愚痴，不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领，就是此地讲的『法要』，佛法里头最重要的，时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情？干，照干不误，虽然天天念经，天天拜佛，天天念佛，可是起心动念还是贪瞋痴，没有把贪瞋痴转变成戒定慧，没有。天天面对著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，没做到，一条都没做到；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，也没做到。这十句我讲过很多次，一句做到了十句都做到，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。你说这里头我只一个做到，其他的没有做到，那是假的，你那一个也没做到。
真正念佛人，你问他有没有做到？他真做到了，所以他那个佛念的有感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他口念弥陀，心不诚不敬，心不清净，心不平等，心里头愚痴，没有智慧，心不慈悲，那个念佛不相应。他没有看破，没有放下，他也没有自在，他也不知道随缘，所以只有那一个佛，其他的没有，那不是念佛，有口无心！真正念佛，上面那九条一定是圆满具足，他的佛号就有功夫、就有能量，就跟阿弥陀佛起感应道交，好像电报、电话打通了。如果少一个就不通，少两个当然更不通，完全没有他怎么会通？这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」，你就晓得道理在哪里。不容易！烦恼习气要不放下，决定是障碍。
我初出家的时候住在临济寺，临济寺有个念佛会，成立很久了，我去出家的时候就有，它是每个星期天一次。多半都是福州人，这个寺庙里头出家人大半都是福州人，所以他们念佛的这些同乡、道友，每个星期天在这个地方聚会，中午在寺庙里面吃饭。上午念两支香，下午也念两支香。领导念佛的一个维那，法器敲得很好，林道棨居士，他那时候好像是在台湾哪家银行做襄理，地位也很高，是个老修行。法会总是他当维那，因为念佛会都是在家人，法师不参加，只照顾他们，所以他们自己当维那。林道棨往生的时候业障就现前，病重的时候怕死，同修来帮他助念他拒绝，不肯念佛。
那时候我有一个老同参，在家时候是老朋友，明演法师，他是福州人，他看到这个情形来告诉我，他说怎么会有这种现象？念佛会的维那师带这么多年，居然临终的时候不念佛，什么人念佛他就骂他，业障现前！你再想想，我们这十句二十个字，他只有念佛，其他那九个都没有。贪恋世间名闻利养、五欲六尘的享受，口里说得很好往生西方极乐世界，阿弥陀佛真来的时候吓得不得了，赶快跑。你由这里可以能够想得到，那个不能往生是什么原因？多半都是这样的人，他自己知不知道？自己不知道，习气！自己不知道是愚痴。到最后一口气，那个时候还是迷惑颠倒，烦恼习气现前、业障现前，很可惜。
我们那时候看到这个情形，我跟明演，那时候法融都在，我们都在一起，法融不在我们这个道场，好像在宜兰那边的庙，我们也常常见面，同戒的戒兄弟。常常提出这桩事情警惕自己，然后想到章嘉大师给我们的开示，那真的叫法要，看破放下。这就是没看破、没放下。人贪生怕死，这是一切众生在所不免，但是那时候我们对佛法知道的少，这些人学佛比我们久，我们虽然出家，他佛法比我懂得多。不知道诸法实相，所以你说这关系多大！
而释迦牟尼佛对一切众生讲经说法，终极的目标就是教人觉悟诸法实相。诸法实相不要讲很深的，最浅显的，就是告诉你一个事实，没有生死，也没有轮回。这奇怪了，没有轮回是什么事情？只是舍身受身，称之为轮回，你了解这个事实真相。轮回是什么样子？就好比我们这一天，一天就好像这一世，到第二天那又是一世，你从这里看你就把轮回的真相体会到。早晨起来就好比我们出生，晚上睡著好比我们死去，所以我过去讲经也说过，我们每天就是小死一次，第二天又出生了。实际上六道轮回就是这个样子，我们这个身体死了，身体有生灭，灵性没有生灭。
我把这个身体比喻穿衣服，你看早晨起来衣服穿上去，就好比又有一个身体，晚上睡觉衣服脱掉，身体不要了，死了，你从这里体会。然后怎么？你对於生死就不害怕，就没有恐惧，不会贪生怕死。对於死亡没有恐惧决定不堕三恶道，凡是贪生怕死的人一定堕三恶道，这是教人不堕恶道一个觉悟。这是对一切众生，不论他信佛与不信佛，他只要相信因果都可以跟他说清楚。那么你舍身来生要得一个好的身体，善业，心善、行善，如果心不善、行不善，你换的衣服愈换愈难看，愈换愈肮脏，所以断恶修善多么重要！好，今天时间到了，这一偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一五六八卷） 2006/6/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1568
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第八大段还归洗浴时愿。我们从第一首看起：
【从舍出时。当愿众生。深入佛智。永出三界。】
这是乞食离开斋主家，托钵回来之后，我想《金刚经》一般人读得最多，也都会记得比较熟悉，你看《金刚经》的发起，就是释迦牟尼佛到舍卫大城乞食，回来之后，吃完饭就要洗足。因为印度的习俗一般人都没有穿鞋子的，都是赤脚，所以我们看到塑造的佛像都没有穿鞋子，一直到现在印度人还是这样的。小乘出家人一般也就是穿个拖鞋，因为他是在热带，所以衣著、生活都很简单。每天一定要洗身体，一般讲冲凉，这是把身体洗干净。他们也没有冬天，只有一季夏天，这些常识我们都应该要知道。
所以离开斋主的家，现在我们可以引申，只要我们从房舍出门到另外一个地方去，出门，菩萨就发这个愿。一百四十一愿是在日常生活当中略举几个例子，你就晓得这些修行人，我们现在都称菩萨，确确实实起心动念、言语造作没有一分钟是空过的，都能够引发称性的大愿，所以他能成就，他能够保持，他能够不退转，不是没有原因。在这品经里面特别是讲行，这个行是《华严》，《华严》是圆教一乘，所谓是修圆行，圆是圆满，没有欠缺。就是六根接触六尘境界，决定没有一桩事情是空过的，眼见也好，耳听也好，鼻嗅、舌尝、身触，都没有空过，念念都能把性德，自性里面的智慧、德能给引发出来，这才叫做修圆行。
当然对我们来讲，我们是烦恼习气太重，很想修，但是记不起来，六根接触外面六尘境界决定是随顺烦恼习气，没有体会到三宝跟众生。我们总的来看，这些菩萨们他们的起心动念确实没有离开三宝，三宝是觉正净，没离开；没有离开一切众生，念念都想著一切众生，觉悟一切众生，成就一切众生。当然我们要觉悟一切众生首先要自觉，自觉而后才能觉他；要想成就众生先要成就自己，自己成就之后才能够成就一切众生。这是总的，你一定要理解。
这是琐碎的事情，在日常生活当中常常遇到的，此地举的这个例子，一百四十一愿，这是个例子。无论在什么环境之下，你看这下面一共有五首偈，『从舍出』，从居住的房屋，无论是什么房屋，你离开的时候。前面托钵乞食又进到人家的时候，你看发什么愿？我们现在总要办事，或者是你到街上去买东西，你进入商店，那是进入；你购买的东西买好了，离开了，这个地方是离开，「从舍出时」。那你要懂得，学佛要抓住纲领原则，不是呆板的，这个地方是净行，不是戒律，是提醒你，你看他发什么样的愿，你可以发你自己的愿，但是总的决定不离三宝，决定不离利益众生。愿愿都正，愿愿都真，愿愿都圆，知道这个道理就容易学习了。
所以这个经要熟，需不需要背诵，依照这个？不必，活的。要知道世尊当年在世的时候，教导出家人的，也是举例子，都是活活泼泼的。时间相隔三千年，这三千年前讲的，三千年后；地，那时候在印度，我们现在在香港。以前确实这个距离太远了，从印度到中国那是很长的路程，非常辛苦，要走上几个月。现在由於交通方便，资讯发达，地球真的就变成一个地球村，印度距离我们这里不远了。早晨到那边去，晚上可以回来，交通便捷了。菩萨那时候发的愿，我们了解那个心愿广大无边，利益遍法界虚空界一切众生。今天众生的苦难决不亚於当时，可以说有过之而无不及，物质生活是方便很多，可是精神生活比从前大幅度的堕落。
我们在今天确确实实要给社会大众做最好的榜样，要有这个大愿，时时刻刻要能提得起来，离开房舍的时候，『当愿众生，深入佛智，永出三界』，这出。怎样才能出三界？没有佛智你出不了三界。此地说的「佛智」是广义的，不是狭义的，广义的那你要懂，「一切众生本来成佛」。佛智是什么？佛智是你自性、是你真心本来具足的般若智慧，这个智慧大家都有，佛告诉我们并没有失掉。因为这种智慧不生不灭，它不是生灭法，不来不去，遍法界虚空界，无时不在，无处不在。为什么现在这个智慧失掉？那你要记得经上常说的，「但以妄想执著而不能证得」。我们自性里面的智慧、德能、相好圆圆满满，一丝毫没有欠缺，皆是不可思议，智不可思议，德不可思议，能不可思议，相好不可思议，这才叫真正究竟圆满，生佛平等，性相一如。
现在佛告诉我们，我们现在明白了，真正相信我有，佛有、我有、你也有、他也有，大家都有。要怎么样把我们的障碍去掉，我们自性性德能圆满的显现出来？佛给我们讲障碍有三重，我们放下执著，於世出世间一切法都不执著了，第一重的障碍排除了，我们的智慧、德能肯定透出一部分，透出的不多，这个叫入了。不是深入，因为还有两重障碍没去掉，现在才去掉一重，就入佛智，佛智是什么？正觉，只要把执著去掉。记住，一天要说多少遍不算多，为什么？没去掉，你还是用它，执著不去掉离不开六道轮回，烦恼可大了！执著去掉，轮回就没有了，你的心叫正觉。
你看阿耨多罗三藐三菩提，这是性德，翻成中国意思是无上正等正觉。第一个是正觉，六道没有了；然后再深入，分别也没有了，世出世间一切法不再分别，你就成菩萨，这就入得深了，还不够深，三重障碍还有一重，那一重是妄想，是无明，妄想无明一破就见到法身，这才叫深入。见到法身，见到法性，中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，永出三界。实在讲永出三界，阿罗汉就永出三界了，入佛智就永出三界，深入就不必说了。
我们现在读这品经，这品经是正等正觉，还不是无上，换句话说，三重障碍去掉二重，这是菩萨的境界。这些东西要不要学？不必要学，自自然然的，也就是我们的障碍没除掉，想学也学不到，果然障碍除掉，它就是这样的，你在日常生活当中六根接触六尘境界，它就是这样的，自自然然的，这是正等正觉。我们知道这些事实真相，才晓得我们跟菩萨比真的是比不上，人家菩萨起心动念、见色闻声，确确实实是无量功德，念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导，明白了，了解了，真正用功就是要断烦恼。
学习要抓住纲领，所谓活学活用，最重要的，现在是淘汰我们执著的习气，执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气，这是要真干，就在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，随缘，什么都好，大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘，这是深入佛智我们的略说，真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉，广义的讲，法身菩萨都证得了，在《华严》是初住以上，四十一位法身大士都是无上正等正觉，只有妄想习气厚薄不同，除此之外，他们的智慧、德能、相好没有两样。
菩萨修行，就是我们讲这些法身菩萨修行，诸位要知道，没有起心动念，他是一证永证，不会退转的；退转是权教，这是实教，真实不虚，没有退转的。修行完全是在应化，感应、应化，遍法界虚空界，众生有感，佛就现身，现不止三十二应身，三十二应身是略说，无量无边身。帮助众生觉悟，帮助众生提升，帮助众生种善根，决定没有我们今天讲一分一秒空过，没有，一分一秒都不空过。
如果跟你说真的，真的那就不是一分一秒，比这个还要微细。像现在科学家所讲的物质，科学家现在知道物质是无中生有，物质是色法，色就是我们今天讲的物质。由於物质才构成宇宙，才构成星球，构成万事万物，佛家讲十法界依正庄严，这都是现象，现象离不开物质。物质也没有生灭，只有变化，没有生灭，它依什么变化？佛给我们讲的，从心想生。那你就要好好想想，你从早到晚你想过些什么？