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昨天走的，距离三年还差二个月，二年十个月，成功了。你看看，往生就这么容易，就这么简单，问题就是你肯不肯真干。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，给诸位说，就得无碍眼，见遍法界虚空界一切众生没有一个不是佛；一切众生本来成佛，《华严经》上所说的，他都见到了。好，现在时间到了，这首偈就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第三首偈：
【谛观佛时。当愿众生。皆如普贤。端正严好。】
『谛观』就是现在人所说细心的看、仔细的看，恭恭敬敬的看，老老实实的看，这叫「谛观」，看佛。佛像，古时候造像著重在表法，佛经里面有一部叫《造像量度经》。佛教造像要怎样造法，身相各个部位的比例要相称，也就是经上常讲的三十二相八十种好，要能够标示出来，细细去看都能看得出来，三十二相八十种好。每个相好代表著智慧的福报，当然智慧、福报是果，果必有因。让我们看到果，就想到佛菩萨当年在世他是怎样修因，才能成就这样殊胜的相好，给我们后学的人带来很大的启发，很重要的教育意义。这就是供养佛像第二个意思，见贤思齐。
前面第一个意思是报恩的意思，所谓报本反始，我们要纪念老师。第二个意思，看到老师的像，要向老师学习，效法老师。这不是拜偶像，这不是迷信，这是教育。这两种教育诸位想想多么重要，多有意义，怎么能说它是迷信？这个误会叫天大的误会！就以现在社会国家，我们到任何一个国家去，公共场所，尤其是政府的机关，你都会看到它悬挂著总统、副总统的像，它的国旗、国徽。那我们要问，这是不是迷信？这是不是拜偶像？为什么我们造佛的像就变成偶像？你们塑造的这些像都不叫偶像，都不叫迷信？
佛的像的意义比这些像的意义更深更广！三十二相，这最简单的、最明显的，三十二种善因善果，一看就提醒你要修善因才能得善果。善要真善，然后才附带著有好，叫相好，三十二相八十种好。真正佛的相好我们造不出来，像《华严经》上讲的毗卢遮那佛，那是报身佛，「身有无量相，相有无量好」，单单讲相好就不是我们能够体会得到的。我们只能够看个粗枝大叶，极其微细的相好我们没办法觉察到。所以为什么叫你谛观，谛观里头就有这个意思。
谛观里头最重要的叫观想，想佛的智慧、想佛的道德、想佛的慈悲、想佛的功德，无私无我，清净平等。教化众生，应以什么身教，他就现什么身，看众生的程度、根性应机施教，没有定法，所以才能普度众生。如果有定法就不能普度，为什么？定法你只能适合於你的教学标准，不适合的就没法子。佛没有教学标准，没有定法，所以十法界的众生统统都教，一个也不漏，正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」，这才是真正平等慈悲。没有善根的人，佛帮助他种善根，已经有善根的人，佛帮助他增长，善根成熟的人，佛帮助他成就。《华严经》上自始至终这个意思非常明显，字里行间你都能够体会得到佛陀在世教化众生的精神。
谛观佛的时候，引发的大愿是当愿一切众生，『皆如普贤，端正严好』。「严」是庄严，我们今天讲美好，没有一丝毫缺陷。为什么要举普贤？观音菩萨不是很好吗？文殊菩萨不是很好吗？为什么单单举普贤？如果要是讲端正严好，可以说所有的菩萨端正严好统统都具足。那么举普贤表什么意思？普贤代表真干！世尊的大乘教传到中国来，大乘教里面最主要的是四个法门，用我们现在来讲就是四门功课，由四个菩萨来代表，这个要知道。
第一位是地藏菩萨，代表孝亲尊师，教学要从这个地方开始，所以他的名字叫地藏。地是什么？大地；藏是宝藏。你看我们人生活在这个世间，人生活在世间，生活依靠什么？依靠大地，依靠大地上的宝藏我们才能生活。我们吃的五谷杂粮是地上长的，这是宝；我们穿的、用的，都是大地出生的。除植物之外有矿物，大地底下有无量的矿物，供给我们日用所需，所以用地藏。
反过来比喻我们，地是心地。佛说了，我们的真心本来具足无量的智慧、无量的德能。无量的智慧好比是矿藏，大地里面含藏著许多贵重的金属；无量的德能如同大地的运作，无量的相好就好像大地表面上的山河大地、树木花草、五谷杂粮，相好。所以地藏这个名词是表法的，如果我们懂得开采心地宝藏，受用不尽！你的智慧、你的德能、相好，跟诸佛如来无二无别，你需不需要去经营得到？不需要。世间人的富贵得来可不容易，你们想想看，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的富贵，《无量寿经》上所讲的阿弥陀佛的富贵，要不要去经营？不需要，自然的。这一栋大楼你看需要多少人设计，这些材料、这些人工，缺一个都不行；极乐世界、华藏世界里面的七宝宫殿，没有人设计，也没有人去营造，自然的。
我们在日常饮食，三餐饭需要厨房很多工作人员去做。你看极乐世界，你想吃饭，念头才一动，饭菜已经摆在桌上了，百味饮食。百味，从前皇帝的饮食，每餐的菜都是一百道菜，百味饮食典故从这儿来的；不管皇帝吃不吃，反正每餐一定是一百道菜。所以御厨，那当然都是名厨，这一百道菜还不能天天一样；天天一样那不行，人家看到讨厌，总得要常常换。在极乐世界你要想吃饭，可能一百道是最少的，极乐世界，《往生经》里面有说到这个问题。可是再一想，已经到极乐世界，不是在十法界里头，用不著了。一用不著的时候，它就没有了，所以也不需要收拾，也不要去洗碗、洗筷子，不需要，自然就没有了。思衣得衣，思食得食，真的是随心所欲，真的叫心想事成。为什么？性德的起用，这叫得大自在！
你居住的房舍，房舍之庄严精美，称为宫殿。你喜欢在地面上，你住的房舍在地面，你喜欢在空中，居住的房子就升到空中去了。想升多高它就多高，稳稳当当，一点晃摇都没有，丝毫震动都没有。这是不可思议的境界，这些全都是属於果报，都是属於性德。用什么方法？就好像我们大地五谷杂粮要种才有收获，地下里面金银铜铁这些矿要去开采，开采出来还要冶炼，否则的话你得不到这个用处。我们自性里面有无量的宝，就是智慧、德能、相好，用什么方法去开采？地藏菩萨教给我们，孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门孝经。开采性德就这两个重要的工具，人人都有，你自己要会用，你才能开采你自性里面的宝藏。
你看看《观无量寿佛经》，佛是讲给韦提希夫人听的，韦提希夫人实在讲也是菩萨再来的，以皇后的身分来度化众生。她代我们问，佛跟她解答，就是跟我们大家说，这一问一答。学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里学起。这个四句诸位想想看，是不是《地藏菩萨本愿经》？所以大乘教里面，这是头一堂课，修学的第一门功课，孝亲尊师。如果没有这堂课，你学其他的全落空，像盖房子一样，这是第一层。
孝亲尊师再提升，就是观世音菩萨所代表的，他代表是什么？大慈大悲，慈悲的教育，就是把孝亲尊师扩大了，实在讲就是「孝敬」两个字。孝敬扩大，孝敬遍法界虚空界一切众生，这就是第二堂课。菩萨戒经里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母，又说一切众生皆是未来佛，对佛要敬，对父母要孝。观音菩萨做到，把孝敬推广到遍法界虚空界一切众生，爱的教育，「爱心遍法界，善意满娑婆」，观世音菩萨代表的。然后你就晓得观世音菩萨大慈大悲救苦救难，用什么救苦救难？用大孝、用大敬，孝敬就能救苦救难。我们今天这个世界灾难太多了，冲突多，怎样化解冲突？怎样让这个世界恢复到和平？观音菩萨这个真有效，人人能够孝亲，把孝亲发扬光大，人人能够敬老师，把敬爱发扬光大，冲突没有了，灾难没有了，社会安定，世界和平。没有人知道。所以见到地藏菩萨形像立刻就要想到孝亲尊师，见到观世音菩萨的形像，就要想到遍法界虚空界一切众生都应当要孝、要敬。
第三个课程是文殊代表的，文殊代表智慧、代表理智。为什么？孝敬如果有感情在里面就不圆满，感情会产生偏差，会产生偏爱，就做不到公平。所以应该怎样？应该要理智，要用智慧，不要用感情；要用清净，不要用染污；要用平等，不要用高下。这是文殊菩萨代表的，那就跟佛一样。
第四个就是普贤，普贤代表什么？普贤代表实践，就是落实，把孝敬、慈悲、智慧落实在自己生活，落实在自己起心动念、日常生活、工作、待人接物。普贤是落实，就是我们现在讲真干！他样样都做到了。所以「谛观佛时」，这个意思你就明了了，对於佛陀的教诲我们要百分之百的落实，像普贤菩萨一样。诸位要知道，这部《华严经》，华严三圣，一佛二菩萨，做为这个课程上的表法。佛是毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫遍一切处，意思就是无时不在，无处不在，这是什么？法性！所以释迦牟尼佛给他起个名字叫法身佛。有没有形相？没有形相，法身佛没有形相，遍一切处；现在科学家讲的能量，科学上名词讲的「场」，能量、场，没有形相。
另外两位菩萨，一个就是文殊，一个就是普贤，文殊代表智慧，普贤代表实践。「普」的意思就跟毗卢遮那相应，普是普遍，也是无处不在，无时不在。「贤」，下一品我们就要讲到，下一品是「贤首品」，会把「贤」字做详细的解释。自性本具的贤德！自己要做到普贤，然后回头看一切众生无一不是普贤，它有这么深的含义在。所以见到普贤菩萨，我们心就要生惭愧，为什么？他做到了，我们为什么做不到？应当努力迎头赶上。现在从最基础的，《弟子规》没做到，最基础的。面对普贤菩萨，普贤菩萨对於诸佛的教诲，点点滴滴圆满落实了，不论是哪一部经律论，他全部做到了。
诸佛教诲对普贤是实学，真实的学习，没有一句是空话。弟子规圆满做到，十善业道圆满做到，三皈五戒圆满做到，六度万行圆满做到，没有一样他不是圆满做到，百分之百的做到，这叫普贤。我们世间人不能跟他比，世间人做学问，一生著作等身，并没有完全做到；学得很多，理解的很多，为人演说的也很多，自己没做到。所以天台大师说过，智者，传说他是释迦牟尼佛再来的，日本人对他非常崇拜，韩国也是。我在日本访问的时候我问他们，传说当中，永明延寿是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说他们知道，他们也有这个传说，古老的传说，从中国传到日本、传到韩国。
所以诸佛菩萨教化众生，为什么能产生那么大的效果？一直影响到现在，影响到全世界。没有别的，他统统做到以后才说、才教人，他真的是以身作则，做个最好的榜样。所以，人不能不服他，不能不受影响，道理在此地，这叫圣人。凡是他说到的，他都能做到，贤人，差一等。为什么差一等？圣人，很多做到了他没有说，他是圆满的；贤人，他说到的他真能兑现，他能做到，没说的那不算。如果说到做不到，这是凡人，不是圣贤；说到做不到，不是不做，说了也做，做得不圆满。譬如讲孝悌忠信礼义廉耻，从前读书人做不做？做。如果我们用一百分做为满分的话，他顶多只能做个十分、二十分，跟贤人比他不及格，道理在此地。凡夫学圣贤为什么学不成？没有办法百分之百的落实。为什么不能落实？烦恼习气放不下，真正原因在此地，所以你成不了圣，也成不了贤。
在佛法里面，圣是佛，贤是菩萨，你看看我们这里讲的十信位，初信位的菩萨他必须把三界八十八品见惑放下，这才做到一点，真干！入佛的境界，小学一年级的学生，上学了，真正入学学习了。八十八品见惑里头，头一条身见，实在讲就是《金刚经》上所讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。他做到了，做得当然不圆满，能做到个三分、能做到个五分就入门；我们一般人做不到，一分都做不到。然后二信、三信，大概他就圆满了，这门课就圆满了。
圆满之后再断思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑，也是分分慢慢断。到七信位断干净了，六道里面的见思烦恼断了，见思烦恼是六道轮回的因，所以菩萨到七信位就超越六道，不在六道里面了。不在六道里面到哪里去？四圣法界里面的菩萨法界，他在那个地方再去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，就是十法界里面的佛，天台家讲相似佛位。佛断什么？佛断最后的无明，最后这一品无明破掉，他就离开十法界，到华藏世界去了；华藏世界是一真法界，这时候他就跟毗卢遮那佛融入一体。
我们对於这些教诲不能不清楚，不清楚你就不知道从哪里下手，不知道怎么个学法；清楚之后才清清楚楚、明明白白，知道这个路怎么走法。现在我们有没有开始走？开始了，走得很缓慢，是这个方向、是这个目标，没错，有没有上道？没上道。好像我们开车在高速公路，我们现在在引道上走，没有到高速公路；引道就是引导你上高速公路的这条路，我们现在在引道上。什么时候这个车开上高速公路？开上高速公路就是初信位的菩萨，见惑真的断了，真放下了。
真放下是正知正见，这时候知还谈不上，是正见，见解没有错误；再把思惑断尽才是正知，那就是正知正见，到七信位就正知正见。可是初信就正见，到七信正知，这要懂。所以阿罗汉称为正觉，再往前面走，菩萨是正等正觉，达到目的地是无上正等正觉。我们用高速公路的比喻诸位好懂。高速公路从哪里上去？我们现在还没找到，还在找那个引道从哪里上去，找到引道就保证能上得去。什么时候上去？见惑断了，不再执著这个身是我。这里面详细的解释在下一品，「贤首品」里面，我们就会读到。
所以这个经愈读愈有味道，字字句句与我们的关系太大了。一部《华严经》讲什么？讲的是我们自己，不是别人，不是身外之事，切身的大事。然后才晓得我们错在什么地方，一定要把这些错误修正过来，才能把自己的灵性不断的向上提升。向上提升，提升的原理原则没有别的，就是烦恼轻、智慧长；智慧长是提升，烦恼放下你就会往上提升，烦恼放不下就没有法子往上提升。放下是真功夫，看破是真学问，看破就向上提升，向上提升还要放下，你没有放下得尽；全部都放下，连放下也放下了，那是圆满的佛果，无上正等正觉。你自己知不知道？知道，一路都知道；从初发心到无上正等正觉，在这个道路上，每进一步清清楚楚、明明白白，不要问人。你问人，人家没有达到你的境界，他怎么会知道！
问谁？读经。当然最方便的、最简单的就是《大方广佛华严经》，《华严经》讲的是成佛之道。从初信，我们这是第二会，第二会是十信会，第三会十住，第四会十行，第五会十回向，第六会十地，后面是等觉、妙觉，《华严经》讲的成佛之道。《华严经》所说的反本归真，真的叫破迷开悟，转迷为觉，转邪为正，转染为净，统统在《华严》上。
那你要问，有没有个简单的方法？这是很多人提出来的，我最初学佛的时候，向章嘉大师就提出这个问题，有没有一个方法教我很快就入进去？他老人家教给我的也真的是简单明了，「看破、放下」，你就契入了。从哪里下手？这很重要，老师告诉我「布施」。所以菩萨六门功课，六波罗蜜头一个就是布施，后面五个还都是布施，布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施，答一个布施就圆满了。你不放下不行！普贤菩萨就是示现彻底放下，没有一样不放下，所以他示现的样样圆满，没有一样不圆满，这叫普贤。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一五七一卷） 2006/6/14 香港