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可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待，和睦相处，新加坡九个宗教，我做成功了，我们在印尼团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话，他很肯定，他也很欢喜，第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以，我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖，虽然在政界上他退下来，但是他在世界回教，宗教的方面，他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了，身体不错，我跟他讲，我说你还可以干十年，希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以，我们一直保持著很好的联系。
汤恩比的想法非常有价值，一定要走向世界联邦，把国家的界限要突破。我们起心动念，无论是哪个行业，特别是政党跟国家的领导人，起心动念都要为全世界、全人类的福祉去著想，这是真实智慧，人类在地球上才能够继续生存。一定要做到互相尊重，不再有国家的界限，不再有种族的界限，也不再有宗教的界限。和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同来创造神圣文明、光明幸福美满的世界，使每个人真正能够得到幸福美满。
宗教是智慧，凡是宗教，里面决定包含著伦理、道德、因果、智慧，这四种教育。汉武帝明白，所以当时中国国内只有两家，儒跟道。正在这个时候，佛教到中国来了，这是汉明帝派使节到西域，把佛教请到中国来。那个时候摩腾、竺法兰两位法师，带著佛像、带著经典到中国来。跟中国这些领导人、学者专家在一块讨论、交流，非常融洽，中国就正式接受了。由於帝王的推动，所以影响力很快遍及全中国。在那时候这三家是学派，不是宗教。学派变成宗教，这是很可悲的一个现象，很晚，就是从学派变成宗教，大概不超过三百年。我们看到清朝雍正、干隆年间，它还是属於学派，变成宗教是干隆以后的事情。现在确实学术的迹象、形象看不出来了，现在真的全都是宗教。学术是教人的，真的是教育，我常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，教人的。宗教现在是为死人服务。
我们看看中国古代的这些学佛的出家人，他们终身从事於教学工作，跟释迦牟尼佛当年在世没有两样。只是在中国没有托钵的制度，因为中国人尊师重道，学生决定不能让老师出去托钵。佛教是帝王请过来的，帝王也都尊重这些法师们做老师，自称为弟子。哪有学生做皇帝，让老师出去讨饭？没有这个道理。所以乞食的制度在中国自然就废除了，接受四众的供养，供养都在寺院。寺院庵堂多半是国家建立的，以后也有大臣、长者、居士建立得很多，这些我们都应该知道。
所以你看看经典里面，这是讲什么？现代的尖端科学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？天地万物的演变，其所以然的道理是什么？你看看东西方一直研究到现在，都没有一个令人满意的结论。可是这些东西，三千年前佛教经典里面说得很多。非常可惜，近代这些科学家没有认真去研究佛学，他们要是研究佛学，我相信他们所理解，所得到的启示、发现会比现在更丰富，那要超过我们太多了。
科学家、哲学家，乃至一切宗教家，为什么跟佛法不能相比？原因是学习的态度跟方法不一样。现在科学，它的方法用数学，用精密的仪器来观察，这称之为科学。而佛法不是的，佛法是用放下妄想分别执著，契入甚深禅定，用禅定的定功突破空间维次，所以他不是在推想。佛法认为理论上推想，那叫做比量；他在禅定里面突破空间维次，他亲自看到的叫现量，所以佛菩萨是现量境界。科学家是用推理，用精密的仪器来观测，自己并没有达到，就免不了产生错误。这是观念跟方法不相同。
所以佛法称为内学，如果没有清净心、没有定功，你就没有法子理解。佛所说的这些现象，全是禅定境界里面他所看到的。他看到生死跟法身是一桩事情，烦恼跟般若是一桩事情，造业跟解脱也是一桩事情，太深太深了。觉悟了是一桩事情，迷惑了是两桩事情，迷了的时候不是一桩，迷了你造业要受报。所以给我们说出这个真相，迷悟，如何破迷开悟契入佛菩萨的境界；佛菩萨境界是究竟、清净、自在，这是你得的无比殊胜的利益。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的钞文，「闻一切法，亦复如是，是名闻圆法」。这是总结前面所说，生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，闻一切法亦复如是。生死的现象是对有情众生说的，就是动物；就植物来讲，植物也有生灭，生灭即法身。矿物，像星球有成住坏空，成坏跟生死的意思一样，成坏就是法身，这就叫闻一切法亦复如是。宇宙之间，无论是物质的现象、精神的现象，都离不开这个原则，这三句好像是公式一样，可以统摄一切法。法身不生不灭，生灭是现相，法身是本体，般若是智慧、是觉性，我们讲觉性更好，就是见闻觉知。烦恼有起灭，有时候生起，有时候灭了，觉性没有起灭。
解脱是大自在，结业为什么是解脱？结业是造作，造的业，善恶业。我们都知道善业有善报，恶业有恶报，所以不是不报，时辰未到。迷了的时候就有报，就有结业，觉悟了的时候没有。一切法不生不灭，试问造作这些业在不在一切法之内？在，不在一切法之外，一切法不生不灭。所以这三句，三是一，一是三，最重要就是第一句，生死即法身，后面两句是陪衬说的。你能够把这句参透了，什么问题都解决了。可是怎样才能参得透？放下妄想分别执著你才能参透。只要有一丝毫放不下都是障碍，不但障碍你契入，我们讲证得，它甚至障碍你开悟。就是你对它真正的明了，解悟，我们妄想分别执著都造成障碍。富楼那他有严重的分别，你看那个分别就障碍他开悟，证果就更不必提了。所以我们真正的功夫，诸位一定要晓得，要从放下下手。
我学佛可以说是很幸运，遇到的是好老师，老师不骗我，老师所教的句句真实。那时候老师在晚年，我跟他认识，他六十五岁，我二十六岁。所以他看我们这种年龄年轻人就是孙子辈，非常爱护，教给我们都是真实法，而且直截了当。教我从哪里下手？看破放下。看破是明了，放下是功夫，两个相辅相成。我们首先听到佛说，说了之后，我们真的放下，放下执著，放下分别，放下妄想，放下一分得一分利益，放下二分得二分利益；换句话说，彻底放下那不就成佛了吗？这不是凡人可以做到的，可是你真正懂得，我天天放。
从哪里放起？从身外之物，这容易放，身外之物就是我所有的。人总会有嗜好，喜欢这个，喜欢那个，能把喜欢的东西放下，所以老师教我布施。他教我看破放下，我向他请教从哪里下手？布施，我就懂得了。你能舍，什么都要舍，不舍就是障碍。舍了之后，我要用怎么办？你要用，它自然来了，你要有这个信心。这个信心的理论根据是什么？佛在经上讲的，「一切法从心想生」，我心想求个东西，东西会来。尤其你喜欢布施，布施是因，你想求的东西，那是果报，你的因殊胜，果报怎么会不殊胜？财物，你想求财，你一定修财布施；你想求法，你一定要法布施；你想求健康长寿，你一定要学无畏布施。我二十六岁的时候，老师教我的。
我在年轻的时候，很多人给我算命看相，我自己都没有，很多朋友们对我很关心，有什么很好的算命看相，他们都把我的八字拿去算。算了以后告诉我，我跟那算命先生没见过面。几乎都一致的，说我这个人有一点聪明智慧，一点福报都没有，而且短命。确实我青少年时代非常辛苦，尤其生活在抗战期间，中国的社会跟日本八年战争打乱掉了，非常辛苦。自己也晓得没有福，也短命，我自己肯定、相信，一点也不忌讳，也不怀疑。遇到老师，老师教我，财富可以求的，怎么求法？布施。布施没有钱，一块、两块你有，一毛、两毛有，那就可以。你有，尽你的力量去布施，圆满功德，将来得的果报是圆满的。老师给我说这些我懂得，我就真干，而老师给我限定的期限六年。
头一天见面他给我讲六个字，「看得破，放得下」，讲六个字。我问他从哪里下手？从布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施。无畏布施怎么样？无畏布施我就选择不吃众生肉，选择素食。所以我跟老师认识之后六个月，下定决心一生素食，这属於无畏布施，不再跟众生结冤仇了，这都是老师教的。所以算命说我寿命只有四十五岁，我今年八十岁了，身体还不错，全都是这一生遇到佛法以后修得的果报。所以我也是现身说法。
财用，是没有钱，可是要想做什么事情就有人送钱来。国内、国外的，听说我想在丽江办个书院，来培养一批种子老师，有人听到了，他就送钱来。所以支持的人很多，做事情不用操心，水到渠成。你要真心去干，不为自己为众生。自己很简单，能够吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足够了，不必要多求。起心动念都是为一切苦难众生著想，都是为传统的伦理道德怎么样能够传递下去，天天想这些事情。对自己来讲，年岁大了，唯一的想头就是求往生，除这个之外，没有任何念头。
所以，一法即是一切法，一切法即是一法。相有性空，事有理无，一切法无一不是如此。这么多年来对於这些事实真相，就是在佛法讲的所谓性相、理事、因果，愈来愈清楚，愈来愈明白，一丝毫疑惑都没有，身心自在。所以我们要知道，这叫闻圆法。闻圆法之后，下面意趣就有五。
怎么起圆信？这底下讲，「云何起圆信，信一切法，即空、即假、即中」，这是事实真相，空假中。任何一法，我们就以身体来做比喻，身体是一法，它即空。空是什么？体是空的，无论是质体还是性体都不可得，所以从体上讲是空的。从相上讲，有。我们会起心动念，会分别执著，这是精神现象，有。有这个身体，物质现象也有，有是假有，不是真有。为什么？相有体无，体不可得。精神的现象不可得好像还容易懂一点，肉体的现象不可得比较难懂，为什么？我们一向都执著这是真的，不是假的，它怎么会是空的？透过大乘的教学，再透过现在科学的证明，我们才知道真的是空。
现在科学证明没有物质，物质的现象是假相，科学家讲的跟三千年前佛陀讲的没有两样。佛陀是亲自证得，他们是从数理推论出来的，从精密的仪器里面观察出来的，知道物质现象是幻相。物质从哪里来的？近代的科学报告，大概也才五年前，美国太空总署提出这个报告，物质是无中生有。在爱因斯坦他们这些科学家告诉我们的，他不承认有物质的存在，他说宇宙之间只有场，这是真的，其他全是假的。场是什么？场是能量稀薄的状态，它是周遍虚空，所谓是时空里面充满了场。能量集聚的时候它就变成物质，稀散的时候没有物质。就是能量在集中的时候会变成物质，虽然变成物质，物质很快就消灭，它不是存在长久的时间。我们今天所看到的物质现象，是这种刹那生灭的延续相，就是相续相，这个跟佛经上讲的一样。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，《楞严经》上详细说明宇宙的起源、生命的起源，比科学家讲得清楚，讲得透彻。
所以佛与大菩萨（八地以上）的定功我们没法子想像，这是不可思议的境界，他能够突破一切时空的界限，就是空间维次，看到宇宙真相。现在科学讲宏观、微观，佛经上都有，我们前面读的「华藏世界品，世界成就品」，那是宏观。我们也在前面读到微尘里面有世界，微尘没放大，世界也没缩小，微尘跟世界是没有大小，大小不二，这是讲入不二法门。一粒微尘里头有世界，谁能契入？这句话难得了，科学里头没这个说法，普贤菩萨可以进入微尘世界里面去，我们在前面读到的。这是不思议的境界，微观世界。
我们就想到，微尘世界里面还有微尘，那个微尘里面还有世界，世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，不可思议。这个科学家没说到，科学家只能看到最小的物质，不知道物质里头有世界。看到微尘刹那生灭，不知道佛法里面讲的生灭跟不生灭不二，就是刹那跟无量劫不二。一刹那可以变成无量劫，无量劫可以变成一刹那，这科学没说到。佛法确实不可思议，在佛法里讲到究竟圆满就是不二法门。二是对立，佛法里头没有对立，有对立不是佛法。
我们今天生活在这个世间，就是生活在相对的世界。爱因斯坦所提出的相对论，宇宙是相对的，而佛法是不二法门，它不是相对的，也不是绝对的。为什么？绝对跟相对就是二，对不对？不二，没有二，你从这里头去体会。没有二，那当然一切法你说它空，一切都空；你说它假，一切皆假。中是什么？中是用，用中。怎么样用中？我们现在是假相，我用这个假相，怎么样用中？不执著假相，这就用中。
我们再举个例子，我们在吃饭的时候，吃饭的时候能不能修中道？能。什么是吃饭的中道？你吃饭的时候没有分别执著就是中道。我吃饭的时候要挑剔这个菜好吃，那个菜不好吃，这个多吃一点，那个少吃一点，这就不是中道，著了假相。如果像修行人一昧修苦行，什么都拒绝了，著重在空，空相。菩萨随缘，你供养什么他都欢喜，决定没有分别、没有执著，中道。所以中道在哪里？在穿衣吃饭，在日常生活。你要懂得的话，在一切法里面全是中道，一中一切中。就是晓得相有体无，也不执著空，也不执著假，空假二边都不执著、都不分别，这是中道，这是菩萨，这是诸佛如来。
没有一样不好，我们常常提示同学，劝勉同学的，「人人是好人，事事是好事」就是中道。喜欢这个是好人，讨厌那个是坏人，都偏在一边。拒绝排斥偏在空一边；世间人喜欢、爱它的时候，偏在假一边，把假当作真。空不是真的，假也不是真的，再跟你说，中也不是真的。所以於一切法没有分别执著，也没有妄想，恒顺众生，随喜功德，这就是你真正明了一切法的这三种形态。
你要会用，你就觉悟了，你就没有烦恼了，没有生死了，忧虑牵挂统统一扫干净。心是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那就是你的真心。虽然说了五个，跟此地讲的一样，一即是三，三即是一，跟你讲菩提心这个真心五个，一即是五，五即是一。跟你讲真诚心，真诚心里面决定有清净、平等、正觉、慈悲；跟你讲慈悲心，慈悲心里头一定有真诚、清净、平等、正觉，一个都不会缺的，圆满的。全在生活、在工作、在处事待人接物。用中是菩萨，用空是阿罗汉，用假是凡夫，他都执著在一边。菩萨一切都不执著，什么都随缘，自己真正修到清净平等。
再看下面，「无一二三，而一二三」，这个一二三就是空假中，第一个是空，第二是假，第三是中，无空假中而空假中。无空假中是「遮」，遮要用现在的话来说，就是否定；「照」就是肯定。否定是什么？本来没有，一空一切空。照是什么？照是肯定它一有一切有。我们作用，一中一切中，菩萨走中道，清清楚楚，二边都不著，这叫解脱，这叫真正的自在。可是你用中，你跟凡夫往来，你用中，他用假，这时候怎么办？他假的，他真执著，他真的分别执著，恒顺众生，随喜功德，他分别，我不分别，他执著，我不执著。我因为不分别，可以随顺他的分别，我不执著可以随顺他的执著，我的随顺叫照。照是什么？明了，明了事实真相。就好像戏台上唱戏一样，我知道这是假的，我是在表演，照。没有照的，那就是凡夫，他没有照的功夫，假戏就真演了，那就错了。所以佛菩萨应化在九法界叫做什么？游戏神通，这经上常看到的。游戏神通是什么？就是照。
「无遮无照，直入中道」，这是自己的功夫。遮照是二边，也就是体相是二边。体是空的，相是有的，体相是二边；你要晓得，二边是个方便说法，实际上体没有，相也没有。这个时候中是什么？离二边说之为中。实际上是不是有个中？你要执著有个中，那你又错了，你还是在二边。空跟有是二边，空有都不要了，有个中，中跟空有两个又是对立。这个事情很麻烦，要很细心去体会。什么是中道？一念不生是中道。
在应用的时候，凡夫是有念，佛是无念，菩萨走中道，亦有念亦无�