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可是我们如果要是四十一个位次，我们就用四十一个酒瓶来做比喻。譬如今天是星期一，我们假定今天是星期一，我们把酒全部倒掉擦擦干净，瓶盖拿掉，放在这里。下个星期一再开一瓶，统统倒干净之后擦干净，酒盖也放掉，编个号，这第二号。再过一个礼拜再开一瓶，一个礼拜开一瓶，四十一个礼拜四十一瓶。到最后开的那一瓶，再向四十一个星期之前的那一瓶，最初开的那一瓶闻闻，味道很淡；今天刚开的，味道很浓，这就叫无始无明习气。妨不妨碍？不妨碍。
所以初住菩萨他就有能力随类化身，像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好，现成佛来度众生。凭什么现？众生感，所以说随众生心，应所知量，众生希望见佛，他就用佛身出现；众生希望见菩萨，他就菩萨出现；众生希望罗汉，他就罗汉出现，三十二应，应以什么身得度，他就能现什么身。现身没有思惟，没有起心动念，如果一起心动念，那他就又变成凡夫，他就又堕落了。诸位要晓得，圆教初住三种不退都证得，位不退，行不退，念不退。但是净土宗讲圆证三不退，他虽然证得三不退，他没有到圆。到什么时候才圆？习气全部没有，那叫做圆。习气差不多没有了，快没有了，八地菩萨，所以八地菩萨叫不动地，就是那个习气快要没有了。诸位从这个比喻上，你就很容易体会到习气跟现行。
所以，圆教初住是真正平等心现前，还有习气，习气不碍事，於自行化他都不会造成妨碍。诸位要晓得，见思烦恼的习气有障碍、尘沙烦恼的习气有障碍，无明烦恼的习气没有障碍。所以四十一位佛，他们是有无明习气没有断，带著有厚薄不相同，其他的都没有。所以他们在十法界得大自在，众生有感，他就有应。你从这个地方就能体会到，如来果海里面的因果解行，你就能懂得。所以我们《华严经》上是用如来果地上的境界，做为我们因地上的修因，这比什么都殊胜。
「为信佛因果理智之首，圆满法界解行无始终之首」。圆满法界解行无始终，就是《般若经》上所讲的诸法实相。实在讲，诸法实相就在现前，只是迷惑颠倒的众生他不觉。诸法实相真的没有始，没有始就是没有生，没有终就是没有灭。《中观论》上给我们讲的，「一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。生灭、来去，意义都是相对的，这就二法，都是二法，不二！始终是二，无始终是不二。圆满法界解行无始终，就是圆满证入不二法门，这是首，开始，我们要证入圆满不二法门就从这里开始。这是什么？十信菩萨，在十法界里头有修有证。
再上去，无修无证，真正入不二法。十信还是有相对的，把对立放下，就入不二，不二是佛，二是菩萨，十法界里面的菩萨，通常我们称为权教菩萨。因为十法界是真实的，真实的菩萨就是佛、就是如来，这个要懂。十法界里面称菩萨，就是说他无始无明习气没有断；无始无明习气断了，叫究竟圆满佛。所以真正修行在十法界、在十信位，十信所修的是彻始彻终。十信位所修的，这些解行通十住、通十行、通十回向、通十地、通等觉、通妙觉，贯通！这是多么重要，那是基础。你明白这个道理，你会重视开始。
我们今天从哪里开始？我们今天从十信开始，行不行？不行，学不到，这是大乘圆教，我们要知道自己的根性。古人讲的话有道理，「人贵自知之明」，你要知道自己根性。我们自己根性是烦恼、业障、习气太重！经教学了几十年，还是放不下，这是什么？这就是证明业障、烦恼习气重。为什么放不下？有人学了，一下就放下，根利，我们叫做上根利智。当年三个老师都是这样教我，章嘉大师、方东美老师、李老师，而且举的例子很有味道，都相同。举禅宗六祖惠能大师的例子，顿悟。一闻，一听到，马上就彻底放下，在中国历史上只有一个人，惠能大师。他是真的彻底放下，就像释迦牟尼佛一样。
释迦牟尼佛当年给我们示现的，就是彻底放下，三十岁。夜睹明星，大彻大悟，成无上菩提，那是什么？彻底放下。放下之后，给我们示现、表演的，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生就过这个生活，什么都没有。可是你再想想，他什么都有。他有什么？无量的智慧，无量的德能，无量的相好。相好表演在，就是我们今天所讲的健康长寿，这是相好，三十二相八十种好，健康长寿。别人没有他那么好的身体。德能是什么？无论什么问题他都能跟你解决，男女老少、各行各业，你的疑难杂症到他那里全给你解了，能力。当然根本是智慧，自性本具的智慧，他障碍去掉了，所以智慧现前。
佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本来有的。《华严经》说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你为什么不把妄想执著放下？释迦牟尼佛给你证明，我放下了我就证得；惠能大师在中国示现，我放下了，我得到了。你不相信佛的话，谁相信、谁放下，谁就得到，为什么？这是你自己自性本有的，不是从外头得来的。是把障碍放下！障碍放下之后，你就成了文殊的智、普贤的德，佛果还是福报，就是三十二相八十种好。实际上在古佛里面讲，佛有无量相、相有无量好，但是现那个相，我们众生受不了，太高了。所以，佛只有把层次往下降，降到凡夫的位子上，三十二相八十种好，全都是自性里头本来有的。所以这一品称作「贤首品」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八三卷） 2006/7/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1583
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，品题，李长者的《合论》。这段文总共分成四个段落，我们学了第一段，第一段是「释品名目」。第一段最后还有一句话，我们因为时间关系没讲完，我们接著讲。我把这一句念一念，「又以佛文殊普贤之果行，成信者之初首故」。前面把贤首菩萨的德号，表法的意思介绍了，因为这一品是以菩萨的名号做为品题。为什么要用菩萨名号做品题，前面都说过。最后他说以佛、文殊、普贤之果行，这句话很重要。《华严经》上讲的信，就是信诸佛果行做为因地心，跟净土宗的信心，以弥陀、观音、势至的果行做为我们修行净土的因地心，是同样的义趣，无比的殊胜。所以这是初首，这也是贤首菩萨的首的意思。
最难能可贵的就是前面讲的「创从凡夫」，这句话就说明我们凡夫有分。这是至高无上的佛法，凡夫有分，我们听了很欢喜，可是我们是不是具足这些条件，不能不知道。在经的开初，讲经题的时候，清凉大师告诉我们《华严》十类当机，就是有具足条件接受这样的大法。其中最后一个就是凡夫，但是他上面冠了两个字，叫「大心」凡夫，有条件学习《华严》。大心就重要了，大心是什么心？菩提心，这凡夫之人。凡夫为什么有大菩提心？肯定是过去世生生世世学习大乘、学习一乘而没能成就，因此阿赖耶识里面有菩提心的种子，善根很深厚。虽然是过去世，临命终时一时的迷惑，又去搞轮回了，这一生得人身，难得有这个机缘又遇到了。遇到之后，这个缘把阿赖耶识里面甚深的善根引发起来。这个道理、事实真相不能不知道，不是偶然的，不是每个凡夫都能够接受的，这总要懂得。
不是大心凡夫能不能听？能，也能听，旁听生。听了怎么样？这一生得不到受用，也就是我们常讲的所学非所用。我们学了之后，事实上在生活也好，工作也好，待人接物也好，用不上。大心凡夫不同，他学了之后，他用上了；换句话说，确实改善了他的人生素质。在日常生活、工作确实提升了品质，这就是他有受用，他真听懂了，真学到了。最殊胜的受用，《华严经》到最后引导你念佛求生净土，不但是《华严》受用全得到了，你得到了《华严》的精髓，你生到华藏的中心，这是殊胜当中无比的殊胜。
我们要问，我们现在的同学是不是大心凡夫？我相信其中一定不在少数，包括我们网路跟卫星电视上的同学。怎么知道不在少数？你对这部经有了兴趣，锲而不舍的在学习，这就不是偶然的。如果过去生中没有学过，你没有这么大的耐性。我们这部经从开讲到现在，三千多个小时，后面大概还要讲三千到五千个小时。你有这么大的耐心，你真能受得了，可见得不是大心凡夫做不到，这是很可喜的一桩事情。「释品名目」这一段，我们就介绍到此地。
下面再看第二个段落，「二释品来意者」。这是说这品经从哪里来的，也就是说在这时候，「净行品」讲完的时候，为什么要讲「贤首品」，要把来意说清楚。「为第二会已来五品经」。《华严经》总共是七处九会，这是第二会，第二会是十信菩萨，一共是六品经。前面已经讲了五品，讲到「净行品」是第五品，这是第二会最后一品经，第六品经。「但明十信菩萨所修行法门，及一百四十愿等法」，这一百四十是讲整数，实际上我们念过了，是一百四十一愿。这一百四十一愿是「净行品」，换句话说十信菩萨他所修学的根本法，这个很重要。
曾经有人提出问题，我们对於大乘教还没有基础，可不可以专学《华严》？提出这么一个问题。佛法里面不重视你的学历，不重视这个，重视什么？重视你的善根，重视福德因缘，你看《弥陀经》上不是说得很好吗？「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《华严》跟《弥陀经》的关系是一，不是二，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》是中本。这三部经是一而三，三而一，这个我们要清楚、要明了，讲席当中多次介绍。换句话说，你想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好，一定要懂《华严》，那《无量寿经》、《弥陀经》无论深讲浅讲、长讲短讲，真的是成就辩才无碍。为什么？大本的内容太丰富了，小本是纲要、是纲目。
学《华严》从哪里学？我在前面跟诸位同学做了恳切的报告，一定要从《弟子规》做起。这就好像种树一样，它是树根。中国从汉以来两千年了，这两千年，中国人确实像《大学》里头所说的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。拿什么来修身？儒释道三家的根，我们要从这里扎根，不扎根怎么行？学习这么多年没有成就，原因在哪里？没根。现在明白、觉悟了，真正忏悔，现在扎根还是来得及。
儒的根就是《弟子规》，道的根就是《太上感应篇》，佛的根是十善业，《十善业道经》。这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，而是要做的，你要把它做到，那你就有根。你有这三教的根，无论学哪个法门，无论学哪部经教，肯定有成就。成就大小在乎你自己用功的勤惰，你要是发愤勇猛精进，成就就大，如果是懈怠懒散，当然你成就就比别人差，道理在此地。
有了这个根，学《华严》，学《华严》确实要落实十善业道。十善业道是佛家的根，大、小乘佛法，人天佛法，都依十善业道而建立，这是基本的。从这三个根，我们如果学大乘，要学《华严》，再向上提升就是沙弥律仪，这都是要做到，要要求自己。为什么？华严会上每个菩萨都做到，我们不做到，怎么能参加他们的法会？所以你必须要具备这个条件。沙弥律仪做到之后，比丘戒、菩萨戒要做到，一层一层向上提升。从大乘菩萨戒，就是梵网菩萨戒，你再修行十信菩萨的一百四十一愿，有没有困难？一点困难都没有，对他们来讲轻而易举，哪有困难？几乎他们在日常生活当中全都做到了。梵网菩萨跟十信位的菩萨有什么差别？所以他真做到了。
前面也跟诸位报告过，清凉跟李长者都是这样教诲我们，十信菩萨所修的，这个方法彻前彻后。彻前是什么？初信位的菩萨，后面是等觉菩萨；换句话说，大乘佛法，圆教、别教的佛法，在行门里面讲都不能缺少。行门里面不外乎三大类，一个是日常生活，一个是工作，工作你要接触许多的人事，第三个就是接触社会大众，要用什么样的心，要用什么样的态度，十信菩萨就修圆满了。一直到等觉，一直到成佛之后，在十法界教化众生，还是这些，没有离开过，然后你才晓得这个重要。
这些东西不是约束人的，从前人他不懂得，批评礼教叫吃人的礼教，礼教哪里吃人？做人应该要如此。外国人没学过弟子规，我们在澳洲开班教学《弟子规》的课程，有几位当地的澳洲人来听。听了几堂课之后，他们也很感动，我们就问他，这个课程你们觉得怎么样？他们对我们的课程有一句话的批评，「做人应该要像这样」。从来没有接触过的，这一接触，感觉到做人应该是这样的，这就是认同。只要是个人，肯定认同。
诸佛菩萨的行谊再多，不外乎四个字，纲领，这四个字是什么？真诚、爱敬，这四个字是总纲领。凡是人，皆须爱；凡是事，皆须敬。爱人敬事，用真诚心，十法界没有一个众生会排斥的，如果排斥的那肯定是妖魔鬼怪，那不是人，完全违逆性德。我们明白这个道理，就晓得这个课程非学不可，不学就不是人！要想做人，首先把弟子规学好，《太上感应篇》、十善业道，这是做人的基础，作菩萨、作佛的根，怎能不认真去学习？
长者接著说「此品明十信中所忻修佛果」，忻是欢喜、是希求。十信菩萨这个基础太好了，终极的目标是希望成佛。「所行行愿功德广大，故有此品来也」，这是说明为什么有这品来。前品是讲行门，这一品是讲果德，修因一定会证果。你看十信菩萨的果德，读了之后，跟如来果地上没有什么差别。你说为什么？因同果当然同。十信菩萨跟如来果地不同的，境界不一样，理上不一样，在事行上没差别。所以从初信位到等觉，五十五个位次，全都是学的这个。
我们举弟子规的例子，《弟子规》第一句「父母呼，应勿缓」，做小朋友的时候就学了。你到老的时候，你八十岁了，你的爸爸还在，一百多岁，他叫你的时候，你是不是还是应勿缓？是！不是做了一辈子吗？这句话把意思引伸，这是一定要懂得的，对待任何一个人，不是跟你讲吗？爱敬！《梵网戒经》里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那么一般人喊你，你是不是也要应勿缓？是。为什么？这是对人尊敬。圣人的教诲，一句话你生生世世受用不尽，就这个道理。我们对父母要爱敬，对一切众生都要爱敬，一样的心态、一样的方式来对父母、对一切众生，这就对了。
《无量寿经》经题上讲的清净平等觉，这都是修行的总纲领。我们要有平等心，不能有差别心。平等心要不断向上提升，提到最高的，就是对父母的尊敬、对佛的尊敬。对待一切众生都用对父母、对佛陀的那种敬意来对待，你就成佛了，你修行就圆满了。你要问谁能做得到？十信位的菩萨就做到了。十信位在佛法里面是小学，十住好比是中学，十回向好比是高中，十地好比是大学，等觉就好比是研究所，还是按部就班，循序渐进。佛不赞成躐等，希望你逐步的向上提升，这就对了。这是说明这品的来意。
下面第三段，宗趣，说这一品的宗旨跟义趣，宗是讲修行的方法，趣是指它的趣向。我们看看长者为我们开示的，「明宗趣者，明已生十信心，得福获益为宗」。长者这个地方所讲的比清凉大师讲得简单，清凉大师讲得比这个清楚。清凉讲「於信门中，成普贤行德」，这个话很重要。信门十信位，从初信位，从初信开始就要修普贤行，《华严》里面的行门是属於普贤行。《无量寿经》，我们一展开经本，前面是六种成就，六种成就接著就是「贤护等十六正士」。这十六位在家等觉菩萨介绍完之后，接下去第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，你看看跟这里宗趣一不一样？完全相同。
只有真正依教奉行，你才能得「自在庄严，无方大用」。你自己不肯真修，得不到受用，你要真干！「建立众生」，用我们现在话就是影响群众。你自己修行真正有成就，所谓是德高望重，就产生很大的影响力，这个影响力在佛法讲自行化他。后面�