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戒律从哪里开始？从孝亲尊师开始，伦理教学里面「父子有亲」，我学了佛之后才懂得，没有学佛之前，念这个虽然念得很熟，不懂意思。只晓得父子有亲，父子之间有亲情，这个亲情是自然的，知道就到此为止。而不知道这个亲情是性德的核心，学佛之后才明白！整个圣贤教育，也可以说十方诸佛如来教化一切众生，他教学理论的核心是什么？就是这个。但是佛教里头不叫亲爱，佛教里叫慈悲，所以「慈悲为本，方便为门」。门就是方法、门径，要用方便；根本的理念，教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话，爱的教育，佛法是爱的教育，爱人就不会害人。所以它的德是和平的，和平的教育，和睦的教育，跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。
我们学净土，希望往生到极乐世界，你不能不懂这个道理，你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则，就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面，第一句是「孝养父母」，如果你对父母不孝，念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝，那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重，只要这两个条件不符合，你就去不了极乐世界。诸位要知道，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你要具足这四个条件，你念佛才能往生；不具备这四个条件，念佛不能往生，你不能不知道。
三福里面第一条是最初方便，没入门，没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道，就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来，这么大的国家，这么多的民族，都能够和睦相处，都能够过安定和平的生活，靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力，就是遇到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛给你讲《华严经》，你也不得其门而入，你进不去！什么原因？你有业障，业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情，你不具足条件。譬如我想考大学，你要参加考试，你要考试及格才行，那是你具备的条件。想考大学，中学没念过，考试得个零分，你那个愿望落空，不能实现。这不能不知道。
普贤菩萨这样我们就晓得了，普贤菩萨从初发心到等觉，有多少个等级？五十一个。五十一个菩萨都是修的普贤行，都叫普贤菩萨。我们《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同宗派，甚至於今天讲不同的宗教的学者专家，都可以接触。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你接触的时候只会得利益，不会受害，老师放心！你可以出去参学了。没有这个能力之前，老师决定不许可，为什么？你没有能力辨别。怕听到邪说误以为真，你走入歧途，老师对学生看得很牢。我年轻的时候就是被老师管教得很严，这个对我们以后好处太多了。如果你要觉得老师管得太严，你心里不服，没有获得这种能力，这是基本的智慧，还没有开，没有这个能力，你就离开老师，那非常危险。往往一个人这一念错了，就一生都错了。所以我跟老师学了十年，这个十年培养这一点功夫。以后离开老师，我接触的面到全世界，各个不同行业，不同的专家学者，各个不同的宗教，我普遍接触。
这个最低的标准，不能再降低，再降低不能成就，所以李老师给我设限的是最低的。他老人家很慈悲，给我设限的时间五年，五年之后我真正得到利益，我向老师请求我再做五年，他笑笑，这十年把这个基础加深。以后出外面参学，自己才真的有这个能力，如如不动。对人懂得谦虚有礼，礼敬、赞叹、供养做到了。对不同的行业，尤其是不同的宗教，不同的修行人，我都是一律恭敬、赞叹、供养，决定没有毁谤。为什么？我明白各个不同的宗教，都是诸佛、法身菩萨随众生心，应所知量，而化现的！你看《普门品》里头不是告诉我们吗？「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。我们把它换个名词，应以基督身得度者，佛要不要现基督身而为说法？应以阿訇身得度者，要不要现阿訇身而为说法？通了！才知道，我这才明白，全世界所有宗教是一家人，都是佛菩萨的化身。
在以前我也没有听到别人有这种说法，我提出来，心里想一定还要遭到很多次的辩论。没想到这么多年来走遍全世界，我把我的观点向大家报告，大家居然都赞成，没有反对的，没有辩论的。在日本遇到一个中村康隆老和尚，他今年大概是一百零一岁了。他见到我很欢喜，告诉我「全世界宗教的创办人，全是观世音菩萨的化身」。他老人家给我做印证，我听了非常欢喜！出来之后他的徒弟告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生没讲过这个话。讲话也是看人讲的！
所以这就晓得，普贤行德，遍法界遍虚空界无所不包，只要与性德相应的就是普贤行德，就是似同佛果。所以底下讲，「是故皆以虚空为量」，就是你初学佛的亦如此，老修行的也如此。佛法里面的十善业道，《十善业道经》我们详细讲过，诸位听了之后就明白了，确实皆以虚空为量。本经上下经文皆同此说，这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九五卷） 2006/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1595
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」：
我们接著看「开章」这段清凉大师的注疏，接著前面的文，我们把《疏》文念一遍，「此初发心，与下文十住初发心住，及发心功德品，有何别耶」，这是假设一个问答。因为《华严经》里面发心讲了三次，这个地方的初发心，与下文，这个下文是第三会第十五品，三会第十五品就是十住菩萨，十住菩萨初发心。以及「发心功德品」，这是三会第十七品，就是「初发心功德品」，十住。这三个地方讲的初发心有什么差别？提出这样一个问题，问得很好。
下面清凉大师就为我们解答，「此中发心，该於初后，取其成德，乃是信终，取其为本，乃在初发，虽如轻毛，功德初篑故，十住初发，即是此终」。到这个地方是一段，我们先看这段。此处讲的初发心是十信位，下面两处讲的初发心都是十住位，十住初发心。一个是发心住，一个是十住圆满，就是「初发心功德品」，那是十住圆满。差别就是这个地方初发心，「该於初后」，该就是包括，包括初，也包括最后，后就是讲后面所说的初住。十信圆满，位子向上提升就是初住菩萨。我们晓得十信心满没有离开十法界，而是十法界里面的佛法界，在十法界里面这个位子最高，天台大师说这个地位叫相似即佛。
相似还不是真的，为什么不是真的？无明没破，像我们前面画的图一样，无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执著统统都没有了，无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨，这个菩萨大乘教里面也称之为权教菩萨，也就是说不是真菩萨。真菩萨，诸位要晓得就是佛，分证即佛，那是真的，不是假的。真菩萨不在十法界，十法界里面的菩萨不是真的，相似的菩萨，相似的佛，都是属於相似的，不是真实的。他破一品无明就脱离十法界，往上提升就是初住，所以初住也叫发心住。发什么心？菩提心。换句话说，从此而后，他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是真佛，他用真心。
真诚就没有虚妄，清净决定没有污染，平等就没有高下，诸位想想，相对的境界没有了，这叫真佛，在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士，江味农居士在《金刚经讲义》里，解释经文里面所讲的诸佛，他的注解，诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好！诸是多，哪些？就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次，我们在讲席里面跟诸位多次报告，希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的，是假的？你们诸位想想看，你的妄想分别执著统统断掉了，还有阶级吗？如果说还有阶级，真的还有十住、十行、十回向、十地，诸位想想是不是还有分别？是不是还有执著？如果没有分别，没有执著，哪来的四十一个位次？这我们不能不知道。
为什么佛在经上又要说四十一个位次？清凉大师在前面开示讲得好，说四十一个位次，是他的妄想的习气没断。跟诸位说，执著的习气断了，阿罗汉执著没有了，有执著习气；菩萨执著的习气没有了，分别断了，有分别的习气，这十法界里面的菩萨；十法界里面的佛，分别的习气断了，妄想没有断，所以他不是真佛。妄想一旦要是断了，他就超越十法界，到一真法界去了。这就是我们此地所说的初住菩萨，初住菩萨就是宗门里面常讲的，破一品无明，证一分法身。那个一分你要记住，《华严经》所讲的，一即一切，一切即一，所以这个境界我们六道里面的人，不但是六道，就是连四圣法界的人也没有法子想像。这个境界祖师大德给我们说，这叫不思议解脱境界，不可思议的境界，这不能不知道！
因为每一位破无明、证法身的这些佛菩萨们，他们带著有妄想习气多少不一样，但是妄想习气不碍事。所以这四十一个位次，你不能说它有，你说它有，一真法界真的是平等法界。既然平等，哪有什么高下？有高下就不平等，平等法界，所以不能说它有。也不能说它无，为什么不能说它无？每一位法身菩萨习气有厚薄不相同。习气厚的，我们讲地位就低，十住、十行，这是习气厚的；十回向、十地，是习气薄的；到习气完全断了，没有了，这叫究竟圆满佛。实在讲，究竟圆满佛他们在法相上来讲，跟初住菩萨真的是没有两样。究竟圆满佛应化在十法界，应以什么身得度就现什么身；初住菩萨亦复如是，他也应化在十法界，应以什么身得度，他也现什么身。所以，我们讲他的智慧、他的德能跟究竟圆满佛差不多！
我们十法界里面的人，不但是我们六道凡夫，就是四圣法界的人看他们也没有办法辨别出来，这个道理要懂。往后要细说这四十一个位次，细说就是说他们差别在哪里？差别非常微细，绝不妨碍他普度众生。我们在四弘誓愿里面来讲，他们圆满了，烦恼无尽誓愿断，他断尽了，只留著无明的习气。无明的习气没有法子断的，你要起个念头，我要断它，就错了。你不是又起心动念了吗？又堕在分别执著里面去，哪有这个道理！向上一著，这个话是禅宗里常讲的，这就是讲法身菩萨们的修行。他们怎么修？真的是无修，无修而修，修而无修；无证而证，证而无证，这个话是法身菩萨的境界。我们千万不要误会，我们误会「无修就是修，修就是无修，算了，我什么都不要修了」，那你肯定堕三途。这些话实在讲我们望文生义，把意思全都解错了，这绝对不是我们的境界，不是十法界四圣的境界，何况我们。
同样一个道理，西方世界诸位都知道有四土三辈九品，这个说法跟《华严经》上十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉有什么差别？真的没有差别。我们从《华严经》上就悟到了，悟到什么？悟到西方极乐世界四土三辈九品，不能说有，也不能说无，因为西方世界有很多是带业往生的。虽然带业，凡圣同居土带业，方便有余土带业，实报庄严土就不带业了，跟大乘、一乘里面所讲的法身菩萨没有两样，完全相同。可是它的凡圣同居土、方便有余土，确实得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，它跟法性土圆融！也就是跟实报庄严土跟常寂光净土融成一体，这是不可思议境界。这个在十方诸佛刹土里面，释迦牟尼佛没有说过；只讲到西方极乐世界，这是个非常特殊的地区。我们要懂得、要明了，不要产生疑惑，对我们念佛往生就不会产生障碍了。
如果有疑，疑就是障碍，那还不如什么？不如那些乡下不认识字的阿公、阿婆们，你叫他念佛，他就老实念，他不怀疑，往往他真的成功。他不认识字，他也没有听过经，他也没念过经，就是一句阿弥陀佛念到底，居然念到一心不乱，他能够预知时至，能够站著往生，能够坐著往生。令人羡慕！这就是中国古人所谓「唯上智与下愚不移」。老师教学，两种学生最好教，一种叫上智，一说他就懂了，没有怀疑，他也没有问题；一种是下愚，他也没有问题，他也不怀疑，老师怎么教，他就怎么相信，就怎么做，绝对没有疑惑。这两种人好度。
最难度的是当中的，上不上、下不下，问题可多了，这个难度。那个问题多，所以世尊当年住世四十九年，天天为大家讲经说法，为哪些人？就是为这些人。这批人难度！讲经说法四十九年，慈悲到极处！讲经教学的目的是什么？就是帮助中间这些人，占大多数，帮助他们破迷开悟。迷破了，悟开了，信心才坚定，像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」。清净，真的信心生起来，愿心生起来，能老实念佛了。什么叫老实？不怀疑、不夹杂、不间断，这就叫老实。这个样子就有功夫，就得力了，他能成就。这是讲到发心住，就是真佛，不是假佛了。
此中发心，该於初后，就是通前通后，前面是十信位的初发心，后面是十住位的初发心，通前通后。「取其成德」，本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德，这叫成德。「乃是信终」，就是此地贤首菩萨给我们做的报告，三百五十九首的偈颂，这是信终。
再看下面文，「取其为本，乃在初发」，这个初发就是今、现在，对我们来讲非常重要！本是根本，凡是修行，如果没有根本，像植物一样，没有根本，这个植物就是我们讲的花瓶里的插花，盆景里面所种的小树，这就是没有根本，怎么长也长不大。所以根本太重要了，根本在初发心，初信位的菩萨。诸位想想，从初信到十信圆满，菩提心才长成，所以初住菩萨叫发心住，住就不动，他有了定位。菩提心绝对不会退转，绝对不会变形，也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变。
我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想，若有若无，有时候想起来，有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下，我们对人有没有做到真诚？真就不