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我们往生极乐世界，不是人死了，那你要讲死了就错了，没死！我们这个臭皮囊不要了，丢了，人真的走了，一生成就。到西方极乐世界得的是报身，无量寿，西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，各个人都无量寿。而且各个人所得的这个身都跟阿弥陀佛一样。你们看四十八愿，凡是往生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十种好，方便说，我们这个世间人很羡慕，实质上？实质上身有无量相，相有无量好，不是三十二。
所以你要能信，你要真正肯发愿，要真干，真干就是依教奉行。那奉行，我们天天读经念佛，在日常生活当中，我们依什么为标准？有，我们处众，这是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭有父母、有兄弟、有亲戚朋友，家庭就是个小社会，用什么方法来处众？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我们说，四个人以上居住在一起修六和敬，这就叫僧团，这是一个小团体。僧团是什么意思？僧是清净，换句话说，清净的团体。这种清净团体，诸佛赞叹、龙天善神拥护，叫做和合僧团。在三皈依里面讲「皈依僧，众中尊」，众是团体，尊就是最值得人尊敬的团体。
我在早年，那个时候大概四十多岁（四十出头），我在台北讲经。有一位老居士，赵默林老居士，在我们佛教里头也相当有声望，他对我非常好，很关心我。有一天请我吃饭，在台北火车站旁边的功德林请我吃饭。我一去的时候就我们两个人，叫了二、三个菜，他就告诉我，他说：净空法师，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没神通。他说：我今天有一桩事情要向你请教。我说不敢当。他学佛比我久，他是在抗战期间皈依印光大师，他跟我们李老师是师兄弟，算是我们长辈。年龄差不多也大我二十多岁，长辈，我们总是以长者看他。
问他什么问题？他说：现在很多学佛的人造阿鼻地狱的罪业。是吗？造什么这么重的罪？阿鼻地狱罪业，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个五逆罪堕阿鼻地狱。我说哪里会有这些事情发生？没听说过。他就跟我讲，破和合僧的人太多，你看很多寺院庵堂都不和，彼此互相毁谤，他说这怎么得了！他说这个我明白了，我说：我们好好吃饭，这事情不要去理它。他眼睛就瞪著看著我，他说为什么？我反问他一句：老居士，你学佛比我久，你的阅历比我深，你在什么地方看到有一个修六和敬的道场？他想了一想之后，笑起来了，没有，现在没有和合僧。一个小庙住两个人都吵架，哪来的和合僧？所以犯罪是有，没有这么重。如果这个道场，四个人以上在里面修行，真的是修六和敬，那你的毁谤那罪也是阿鼻地狱。所以现在没有和合道场，虽然互相毁谤是有罪，没有那么重。我跟他这么一讲，他也很欢喜，也就笑起来了。
这是说明如果有一个地方修六和敬，有六和敬的道场，不得了，不但这个地方有福，这个国家有福，世界有福，为什么？诸佛护念、龙天善神拥护，这是真的不是假的。一个这样道场出现，这个地球上众生都有福报，可是怎么样？就是没有，为什么？私心放不下。人只要有自私自利，只要还有名闻利养、还有贪瞋痴慢、还有是非人我，哪来的和合！你不要看那六条，我们十楼这里有写著，那是茗山老和尚写的，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，做不到。我们希望这个道场能做到，只要这个道场做到，香港这个地区什么灾难都没有。这是得要干的，不是说贴在那里，贴在那地方没用处，真做。别人不做，我做，我不求别人做，「行有不得，反求诸己」，这就正确。真的能有四个以上志同道合真正做的话，无量无边功德，那个功德实在讲诸佛都说之不尽，不是假的。自己一定要修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，更圆满的是普贤十愿。
我们的修行科目就这五条，「净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王」，很好记。真的往这个目标上干，念念都不舍，这是一个修清净心的人，这是一个修净业的人。三福是总的指导原则，六和敬、三学、六度、十愿是具体的行持。在我们《华严经》里面「梵行品、净行品」，有详细的条目，那当然就更圆满。如果不能这样的落实，我们就在这几条纲领上，就这五条纲领上做，以这个功德回向求生净土，没有一个不往生。一定要真干，这是讲具足跟诸佛如来相应的条件，你就能见到。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看第七首偈颂：
【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
前面我们讲了很多，对於真正想学习的同学，我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气，有能力控制，这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的，我确确实实可以控制自己。总的原则，正是《无量寿经》上所说的这三句话，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。怎么落实？《弟子规》跟十善业道落实，初步落实，然后慢慢从这个地方向上提升，这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」，不说别人的过失，不说别人的是非，从这个地方下手。
看到别人有过失，如果别人有善恶，你都不知道，看不出来，那你愚痴；看出来而不说，功夫，这叫修养，这叫德行。看到人家善的地方赞扬，看到人家过失地方，绝口不提，这积德，这叫功德。我们学佛从这里开始下手，这是什么？最常犯的，从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人，好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善，给诸位说，世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。
外面的环境，境随心转，我们的心善，样样都善，没有一样不善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的没有善恶。善恶是什么？善恶是从自己内心生的烦恼，贪心起来，你就觉得这个很好；瞋恨心起来，那个很可恶。其实外头境界没有善恶，平等境界，所有一切都是自己看错了。自己看错了，自己不承认，谁承认自己有过失？都认为自己很对，这就叫愚痴，这叫迷惑，这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟，天天要学经教，三天不学经教，自己就把握不住，又会被境界转了，在境界里头会起心动念。
这首偈答前面的疑惑，「若应由物见，何名佛土」。应是应化，佛的应化，物就是指的九法界众生，他们能够见到，那还叫什么佛土？他是凡人，凡人见不到佛土！凡人何以能见得到佛土？答这个问题。我们看看贤首菩萨怎么说法，『随众生心乐』，我们先看经，『及以业果力』。众生心，乐是爱好，用我们现在的话说，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这众生爱好的。
四摄法里面是佛陀教导我们与一切众生怎样和睦相处，遵守的四个原则：第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。同事，现在我不敢讲了，为什么？古时候的人起心动念还有道德的观念，从小受的教育不相同，曾经受过伦理道德的薰陶。虽然有烦恼习气，它那个东西会约束他，这种伦理道德的教学产生了约束的效果，纵然有恶心、恶念还不太离谱，不至於成大恶。现在呢？现在人这伦理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日战争，这遭了大难，把社会打乱，把伦理道德，从前讲的家学、家教打掉了，每个人都天天想著逃难，一家人很难团聚，都分做四方。抗战期间，我一家四个人住四个地方，一年难得有一次聚会。所以这个家教被打散了，这个损失太大太大！无法补偿的。
所以现在人心都是贪瞋痴，那我们要同事，跟贪瞋痴同事，这相当不容易。我们感化他很难，因为他看到都是眼前的利，贪利，见利那就忘义，现在只见利，根本不知道什么叫道义，争名逐利，这还得了！所以我今天讲到这个同事，我都不讲众生，我讲我们要跟佛同事，要跟菩萨同事；在其他宗教里头，我们要跟神同事、跟圣人同事。这样讲才不至於产生过失，这是善巧方便。跟佛菩萨同事，天天念佛菩萨的经典，佛菩萨怎么想的，佛菩萨怎么看的，佛菩萨怎么说的，佛菩萨怎么做的，我们要学。
我在学佛的那个阶段，二、三十岁，李老师，我跟他老人家十年，常常跟我们讲《梵网》、《璎珞》的四重戒，我们听得耳熟，遍数太多，自自然然就记住了。《梵网经》里面教导我们，「不作国贼，不谤国主」，这两条戒太重要了。我们学佛要学得活泼，不能学死了，学死了你就得不到利益，所谓是「举一反三，闻一知十」，你才能得受用。贼是什么？贼是伤害，我们居家如果有贼来了，我们的财物就受损失，被他偷走了，他不是抢你，是偷你的，我们就伤害了。佛是举一个例子「不作国贼」，换句话说，决定不能做伤害国家社会利益的事情，这事情不能做。
今天国家社会需要什么？需要安定，需要和睦。我们再把它缩小，我们的团体也需要安定，需要和睦。缩小到最小的家庭，家庭人虽然不多，现在小家庭，夫妻带一、二个小孩，要不要安定？要不要和睦？要。破坏安定、破坏和睦就叫做国贼，这不能做，这是缺德的事情。在佛教团体里面，破坏安定，破坏和睦，叫破和合僧。我前面跟诸位说了，现在这个佛门团体没有和合僧，你不去破坏，他自己破坏，没有和合僧。他自己破坏，自己受果报，我不破坏他。也就是说，我不说是非，不说哪个长、哪个短，不说，我不造这个业。人人都明理，人人都懂得这个道理，人人都不破坏这个事情，和合僧团到处都是。
家和合，团体和合，社会和合，国家和合，世界和睦，你说多重要！所以说破坏和睦这个罪很重，决定不能做。有这种缘分要劝、要化解，你的功德无量。我过去在新加坡，有一个女同修来跟我说，她说她先生不好，她很想离婚，她来跟我讲。我就劝她：人哪有十全十美的，我看你先生不错，你要离婚，你想再找一个像你现在先生这样的人，我看你找不到了。以后就一家和睦。劝解，这是好事，这是功德，成人之美，不能成人之恶。家庭、团体、社会，我们都要常常存这个心，化解。
「不谤国主」，这个国主是什么？是一个团体里头的领导人，家庭里的家长，家长是一家的核心。你要是毁谤，毁谤什么？让他这一家人对他丧失信心，他家就不和。团体，团体里面主持的领导人，你要去毁谤他，他底下的这些员工、下属对他没有信心，团体破坏了。造这种罪业的人罪重不重？你自己想想就知道。现在真正懂得，就是说好话的人，成全人的人，不多；有意无意说是非，破坏的人，到处都看到、都听到，这社会乱。社会混乱有它的因素，我们在旁边看得清清楚楚。所以各个阶层、各个团体领导人，有影响的人不可以毁谤。他纵然有过失，过失在世间法里头，有法律制裁他；在佛法里面讲他有因果，各有各的因果，我们不可以去毁谤。
如果你劝导他，行。劝导他的原则，两个人面对面可以劝导，不能有第三者再听到。为什么？人有面子，这是你真正爱护他，真正劝导他，不可以在他背后说他的过失，那你造罪业。你当面批评他、劝导他改进，这是恩惠，这是对他的爱护。劝导只有能两次，不可以三次。这从前李老师教导我们的，一次劝导不改，找适当的时间再劝一次，再不改，千万不要再劝导，算了，为什么？三次以后，恐怕结成冤仇，那就不好了，各人因果各人负责。老人经验丰富，他教我们那是正确的。《梵网》上这两条戒不能不落实。
《璎珞戒经》里面也有两条，「不漏国税」，这条很不容易，很多经商的同修们也很坦白的告诉我：法师，我们不漏税就赚不到钱！一定要偷税、想办法逃税才能赚到钱。这是真的吗？不是，因果律上讲不通。这就是什么？读经太少，读经不透彻。真正明白了，实实在在讲，如果能把《了凡四训》念上几百遍，他就明白了。你命里头有财，丢都丢不掉；命里头没有财，求也求不来，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，那为什么要做犯法的事情？我完全照著我营业事实纳税，你看你赚不赚钱？你命里有钱的时候还是赚，决定赚。又何况纳税是人民的义务，在佛法讲，纳税也是布施，也是供养，供养社会，供养国家。「上报四重恩」，我们不漏国税就是报恩，逃税、漏税，那不是报恩，那错了。
下面一条是「不犯国制」，国家的法律决定不能够犯。今天我来的时候，有个同修告诉我，他到国内，从深圳那里过海关，海关检查他的行李，他带的有几本佛书被没收了。来问我。既然国家不准带，你就不要带，一定要遵守国法，这就对了。犯法的事情决定不可以做。基本的戒律你都不能遵守，你不是佛弟子；虽然是好事，好事被破坏也要遵守，那是国家的法令。
真正学佛想成就的，一句阿弥陀佛就能成就。这个例子很多，最著名的谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，没有念过书，什么也不会，人很老实，这是谛闲老和尚小时候的玩伴。长大找到他了，一定要跟他出家，老和尚被他折磨也没办法，就跟他谈条件说：我有一个条件，你要能答应，我可以给你剃度，你不答应，那就算了。他说什么条件？那你得听我的话。他说：这个没有问题，我既然认你做师父，你说什么我都听。老和尚说好，给他剃了，就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说：你一天到晚就念这一句，念累了，你就休息，休息好了接著再念。他真听话。
老和尚给他找了一个小庙，没人住的，因为他不能够跟大众住，跟大众住早晚课都不会，人家不能包容他。找一个破庙让他一个人住，附近有几位居士照顾他生活。他一天到晚就念这一句，念累了就休息，休息好了再念。三年，你看人家站著往生，预知时至，没有生病。谛老给他办后事，对他非常赞叹，他说：今天多少名山宝刹的方丈住持，弘宗研教的大善知识比不上你！真正信心坚固，听话，一句阿弥陀佛就好，不要带著经书，不准带就不带，统统都可以不要，一句佛号在心上。这个他拿不掉的，他不能把你没收去的，你就能成功，你就能成无上道。所以要守法，要给社会大众做好榜样，不要著重这些形式，要注重实质。
所以今天「众生心乐」，以佛门弟子，这是善根深厚，这个好，一句佛号念到底。「业果力」，他就能见佛，必定感应道交。我们在学佛过程当中，感应的事情很多，很多同修跟我说，我自己也有不思议的感应。李老师教我，给我四个字「至诚感通」；章嘉大师给我六个字，「看得破，放得下」，我一生得受用；方老师把佛教介绍给我，说「学佛是人生最高的享受」。我都证实了，把它证明了，确确实实离苦得乐。我在没有学佛，那个算命算我这一生的命苦！非常贫贱，要苦一辈子。我这是把苦离开真正得乐，这是学了佛，这是方东美先生指导的。所以至诚就感通，感是感应，通是没有障碍。
清凉大师这个注解里面讲，「佛威神故，则知生佛共成」。这共成是什么？是讲这个世界。世界、十法界依正庄严怎么成就的？佛常常讲「心佛众生三无差别」。这三种因成就的。第一个是心，心现，唯心所现；佛跟生都是属於唯识所变。佛的威神变的是净土，众生的业力变的是秽土。佛为什么在十法界里面变净土？佛有愿要度众生。所以不论是在哪一道、不论是在哪一土，决定是三合一，一而三，三而一。谁知道？彻悟的人知道。你看宗门的大德大彻大悟的时候，老师常常问，考验考验他，你真的会么？随拈一物，回答给老师，老师点点头给他作印证。哪里是法身？没有一物不是法身，这前面讲得很详细，「以金作器，器器皆金」，我们把金比作法身，把器比作众生的报身、佛的应化身，是一不是二。所以众生是心乐，业果故，这见不到，这是『见差别』。
这底下讲，「则知生佛共成」，刚才说的是一而三，三而一，心佛众生共成。「既揽同成异，亦称体成益」，怎么不能利益众生？所以「法法平等，无有高下」，这《般若经》上讲的一点都不错。你要是用清净心，你就见到；你心不清净�