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‘实报心观圆’。实报庄严土用中，前面讲的次第三观，有次第，有等差，空假中三观，就有隔别不融之苦，大乘菩萨如此。一心三观即无此现象，任拈一法即空即假即中，三第圆融，无隔别不融之苦，即华严讲的‘理事无碍，事事无碍’。菩萨同我们打成一片，合光同尘，而受用完全不同，我们六根接触外面境界有苦乐忧喜舍，菩萨没有，已入不思议无障碍境界。
‘寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如本性上的烦恼尚未去得干净。佛法讲真妄，真是本有，妄是本无。华严说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。佛这一句话把我们凡夫的病根说出来了。佛法的修学不过是把妄想执著除掉而已。但求去妄，切莫觅真。执著发展为我执，破我执即证阿罗汉。换言之，如有我执即不能出三界。如有法执即不能见性。佛法大小乘法门皆可帮助人出三界。我执发展成烦恼障，法执发展成所知障，佛法自始至终破二执而已。方便土以上我执没有了，同居土我执还有。我执没有，法执破大部份，还有一点残留，即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽，真如本性圆满显现，他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’，一个圆满，一个不圆满，但都称性。此四土苦乐之大概。
‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也’。这几句解文要牢牢记在心里，乃一切经论法门所无，此经为一切佛经中称为第一经就是这个道理。我们是带业往生，此业即我执法执，所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方世界绝对相信，是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛，是愿。具如此信愿，念这一句佛号，是持。持名念佛之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛最后修行成佛都是念佛成佛的。
‘圆净四土’，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，不能称圆满，而我们带业往生即能圆净四土，圆受诸乐。蕅益大师说这种话是否过份，请各位念无量寿经第六章四十八愿，看看是否如此，大师所说是根据经典来的。我们今天遇到这部经真是千载难逢的机会，值得庆幸。
‘极乐最胜，不在上三土，而在同居’。佛为什么说极乐最胜，厌苦求乐乃人之常情。俗谓一饮一啄，莫非前定。富贵穷通乃至生死，皆有定数。求是妄想，求神明保佑，求上帝降福，都是迷信，无济于事。佛教我们欲求好报，唯有修福积德。修因即能得果，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果，念佛是最上无比的大福德，直接把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为我们现在的修因，念佛的果报可以超越六道轮回，生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土，其中凡圣同居土若与西方之同居土比就稍逊一筹。娑婆世界凡夫想超越六道是一桩非常困难之事，烦恼断尽才能超越。四禅八定可以控制烦恼不起作用。四空之最高天非想非非想天可控制八万大劫，皆属世间禅定，到了九次第定成阿罗汉才能出三界，实在不容易。如今只要具足信愿行，老实念佛，即可横超，不必经过四禅八定，万修万人去。纵然造五逆十恶，如果报尚未现前，仍然可以从容优入西方世界。
《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。
这段经文说明西方世界地利之乐，亦即居住的环境。各位如有休闲时间，可到大陆北京皇宫参观，其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干，栏是横的，楯是竖的。‘罗网’在中国未看到，日本仍有。日本佛教亦很兴盛，寺庙保养的非常之好。说到日本，近百年中欺负中国人，造成莫大的灾难。当到日本参观时，对于这个民族不得不佩服。他们全心全力吸收西方科技文明，而对于自己固有古迹保护得非常完整。他们的寺庙都是唐宋时代建筑的，其建筑之结构是用汉唐时代的模式，殿宇很大，一尘不染。所用材料即使有损坏，在修复时仍用同样的材料恢复原状。殿宇之宏伟整洁，不能不叫人敬佩。我们看了之后生惭愧心，尤以中国古礼上所讲的风格在中国已见不到，礼记所讲的生活方式，在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫‘和服’，又称‘吴服’，吴越春秋战国时代的式样，一直保留到现在。在中国已绝迹，对古迹之爱好与保存，实为世界第一。在日本大的寺庙，我们看到罗网，用铜丝制作，保护梁栋，梁栋都是高级艺术品，另外还可以防止雀鸟作巢。‘七重行树’，‘行树’是树木。‘七’指四方上下当中，代表圆满之义，并非数字。蕅益大师说，‘七’是表‘七科道品’，‘四宝’代表‘常乐我净’，皆是表法，而其表法并不止此，以上诸义在无量寿经中皆有详细说明。
《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
此是总说西方世界之殊胜，殊胜由那里来的？一个是自功德深，一个是他贤圣遍。我们发愿往生西方，在此世界断恶修善，积功累德，非常困难，因为修学环境障碍甚多，处处有阻挠。生西之人蒙阿弥陀佛本愿威神加持，复与西方诸上善人聚会一处。西方世界无一有恶念之人，在一切佛刹中推为第一。大师在此文中对于七的表法只略举一种，即七科道品（七科道品即三十七道品，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。‘四宝’是性德，即‘常乐我净’。通常说，法身、般若、解脱三种，各有常乐我净，可谓遍一切法，但见性的人才有。凡夫在迷，对这四字有名无实，我们感觉此世界是无常、苦、实有、不净的。如自己无真实功德，常乐我净觉察不到的。在此世界事事物物均有常乐我净四德，我们看不出也想不出。十方世界往生西方者，无量无边，阿弥陀佛一人如何能教导如此众多之人？殊不知阿弥陀佛的化身无量无边，化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树众多，每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨，即大师所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤，‘圣’指地上菩萨，此处‘贤’指‘诸菩萨’，‘圣’指‘阿弥陀佛’。
《解》此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。
大师又解释四土庄严的因缘，同居土是增上善业所感，‘增上善’即‘止于至善’，此种善业所感得的同居土，凡夫不可能修到，此所指‘真信切愿老实念佛’即‘增上善业’，世出世间的善没有比这个更善的。此善能令人横出三界，往生净土，不退成佛。何况佛在此经说，信愿持名老实念佛即是多善根多福德多因缘。凡夫看念佛人没有什么了不起，而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因念佛是因，成佛是果，他马上就成佛，龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品观所感。天台智者大师依观无量寿经修行即观想观像之法，临终时徒众问他往生西方的果位，他说他的地位只是圆五品，圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之意，如果专修，品位要高。天台家说五品，第一是随喜，二、读诵，三、解说（讲经说法），四、兼修六度，五、正修六度，此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学法门，如无量寿经中所说三辈往生。慈舟大师所说一心三辈，即圆五品观所成就，以其成就回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是因缘生法。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，其差别是西方胜妙五尘，我们的五尘是不殊胜也不妙，何以有差别？前面两句说的很清楚，到西方世界的人最低的条件是增上善业。我们造的是善恶业，是染业不是净业。所以称为秽土，严重污染，首先是心地污染，其变现出来的世界是六尘皆污染。
《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。
方便土已断见思烦恼，而尘沙无明未断，其业因是即空观智，以及相似三观。此皆圆教教义，三观是空假中，相似三观即圆教中之相似位，实际上其用功方法即一心三观，空假中在一念中圆满具足，此其业因。其所感的净土是妙真谛，亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’，我们这个世界叫有漏，净土叫无漏，‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏，如茶碗有裂痕，装水就漏出来，比喻真如本性出了问题，真性中的功德就漏失了，毛病出在烦恼，自性中之般若智慧无量功德就漏掉了，被它障碍著不起作用，有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断，其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的，称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德，连同阿弥陀佛的加被，称为‘无漏五尘’。
《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。
方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能尚不足，纵然利他，实际是自利。实报土不同，自己能力健全智慧显发，偏重在利他，利他即要入假，到十方世界助佛教化。众生有感，菩萨即有应。知此原理，即不感奇怪，法身遍一切处。如电波遍一切处，只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感，佛菩萨无心应，应的方式随类化身。以前此理很难懂，现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中，‘真’亦叫空观，观一切诸法之本体，‘假’是观一切诸法之相，‘妙假观智’是知道有即是空，空即是有，如心经讲：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’此之谓妙，亦可称分证三观，圆教不思议三观，此系圆教分证菩萨，即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’，所感净土是‘妙俗谛’，也是圆教不可思议的俗谛，即真即假即中，空假中在一念当中觉察到的是观智，外面的色相确是空假中，就是不思议的三谛，无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’，与华严所讲相同。世界无量无边，一切凡夫生死轮回之处，亦诸佛菩萨接引度脱众生之处，众生无量、世界无边，诸佛菩萨亦无量无边，无尽五尘为体，显示佛法广大无边。
《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。
到此地佛的果位超越了四十一位菩萨，此时无明烦恼完全断尽，自性功德圆满而没有一丝毫缺陷，宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’，在大乘修学里达到究竟圆满的境界，天台大师所说的‘三止三观’，其内容可以贯通宗门教下，净宗虽然专念一句佛号，这个佛号工夫念的有浅深不同，在境界上亦不违背三观的原则，例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片，也包括在事一心不乱之内，因为成片是事一心里最浅的工夫，能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’，如见思断了即圆满的证到‘事一心’，断了四十一品无明，即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界，与天台大师所讲的止观内涵相应，其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’，此刻色声香味触五尘完全是自性，性德所现，为常寂光土之理体。此段释文含义很深，境界甚高，老修行人多少也能体会几分，到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土，与十方世界四土不同，十方四土是各别的，同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到，此其殊胜处，为各大乘经典所未道者。
《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。
西方世界真实状况，四土圆融，佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说，西方有声闻菩萨各等级，此佛之方便说法，使我们容易了解，阿弥陀佛与西方极乐世界状况，实际上有四土而是圆融的，没有隔别。说人天表示因缘所生法，说罗汉表示即空，说菩萨表示即假，说佛表示即中，四土皆中，此言说方便，实际上极乐同居净境，真俗圆融，即空即假即中不可限量。
《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。
行者研究经论涉猎多者，即会提出疑问，认为四土前三土是事，而寂光土是理，事有相，理何以有相？何以说庄严？殊不知，事与理是一，不是二，事可以说庄严，理当然也可以说庄严。从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是，一切诸佛的依报均无例外，只是凡夫与诸菩萨的观感不一样，佛是觉而不迷，凡夫迷而不觉，差别在此。如论事理，凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘，与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃，什么都没有，万法皆空，如四空天。而佛则有胜妙五尘，广作佛事，普利众生。
此段解文给我们几点启示：（一）法界原本一真，华严说的透彻，法界本来是一真，真不变，假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变，本来是一真，变为十法界，十法界是错觉，不是事实，事实是一真。错觉之发生在妄想执著，随妄想执著看法界就不一样，如果把妄想执著去净，一真法界就见到了，原来就在眼前。佛说，十法界唯识所变是假的，一真法界唯心所现是真的。可见真假一如，理事不二，把眼镜摘下来就一样了。经中又说：一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想，所变的是万物与境界，理虽深而是事实。凡夫只能见同居土，声闻居方便土，可以看到同居土，菩萨能见方便与同居土，唯佛均能见到各土，此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融，所以都能见到？佛劝人念佛的道理在此，其他诸佛世界，四土隔离，而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土，真不可思议。
《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。
此段经文说明生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，所以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，好处很多，其中最显著者有八：（一）澄清。一丝毫杂质没有。（二）清冷。永远保持同样温度。（三）甘美。非常可口。（四）轻软。能向上流。（五）润泽。不会腐败。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使人健康长寿。观经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具，以满足大众闻法之需，实不可思议。
《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬�