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见思二惑不容易灭断，初步只是伏断。断了见思即证罗汉果，生方便有余土。有念头即是烦恼，不管什么念头，善恶均不要。第一个念头一起，马上用一句阿弥陀佛把它打下去，古人说、以石头压草，只要压住，念佛就容易成片。实在状况平常妄念很多而并末发现，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，专注意佛号。大概一支香，在一个半小时之内有三五个妄想，工夫已经算不错，念五年才能如此，若一支香无妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定课不能缺，散念可多可少。在美国工作忙，压力大，早晚课订的越少越好。最好用十念法，尽一口气为一念，面向西方，十口气五分钟就够了，不耽误事。念佛人预知时至，无疾而终，只要伏断烦恼就能作到。但事一心与理一心我们就难了。一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，意志非常强烈，必有不可思议的感应。走得潇洒，走得自在，乃是最大的福报。
‘持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。’生方便有余土之条件是要断见思。前面已经谈过，见惑是迷理的恶见，由分别而起，属知识上的心理作用，主要的根源是我见。思惑是迷事的恶见，俱生而起，属生活上的心理作用，主要的根源是贪嗔痴三毒。见思二惑乃根本烦恼，又称为烦恼障。
十方诸佛世界的方便有余土有几种人共居。依天台宗的说法，藏教中声闻、缘觉，通教中声闻、缘觉、菩萨，合起来是五种，圆教里三贤、十住、十行、十回向，再加圆教十信，这些人都断了见思，生方便有余土。念佛人不要想像经教中的名相与说法，四土三辈都不要想。只要一句佛号老实念下去，工夫深了自然断掉烦恼，谓之‘任运’。不要去想能否得到一心，愈想愈打闲岔。
事一心不乱。事是完全从事相上说，一是纯一，乱是杂乱。妄念之生起是无意的，自己不能控制，这并不重要。如有意的，修念佛法门又想参禅，又想学密，必定发生障碍。所以念佛必须意志坚定，任何人劝说改学其他法门都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不离佛，佛不离心，心就变成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心净土，自性弥陀。不但能断见思，尘沙无明也都任运而断。
‘理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严土。’实报庄严土亦称为实报无障碍土。理是心性，即禅宗所讲的明心见性。禅宗用参究方法，我们用一句佛号亦能达到这个境界，比较起来，念佛简单方便。念佛有事念与理念。上根利智之人，有理论基础是理念。下愚之人什么都不懂属于事念。事念若念到破一品无明，亦可由事念达到理念，其境界与明心见性无二无别。理一心不乱有四十一个阶级，所断无明每级层次高下不同。四十一品无明统统断尽则为圆教佛，无上菩提，究竟圆满。常寂光是理体，无相。其余三土是事相。常是法身，寂是定即解脱，光是智慧即般若。我们的真心本性中具足此圆满之三种德。法身能现一切刹土，十方世界情与无情皆是心性变现出来的，此之谓法身德。寂是解脱自在，心性本来是自在的，我们似乎被烦恼缠缚，其实烦恼在那里，觅烦恼了不可得。凡所有相，皆是虚妄。心本来是自在的，这是解脱德。光是智慧，世出世间都是自性变现的，应当无所不知，但是变为所知有限，这就坏在所知障上。佛讲般若时间最长，讲了二十二年。般若讲无知，真智慧是无知，无知即无所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一点点而已。圆满的智慧是自己本性中本来具足的，不是从外面来的。佛教各宗各派皆修定，定中决不能有一个妄念，有则成障。到了一念不生时，心性中一切德能全恢复了。心经最后结论无智亦无得。得是由烦恼来的，所知障是由知来的。无知、所知障跑掉了，无得、烦恼障跑掉了。心经天天念，若不能提高警觉，了其真义，就白念了。
不退有四义：一、念不退。‘破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明，证一分法身，西方四种净土中，他生在实报庄严土。常寂光土是理体，前三土是事相。理无所不在，但同居土方便土里无法认识理体，也感触不到。生到实报土才能觉察到理体，所谓理事圆融，性相不二。大乘经里说身土不二，听了耳熟，无法体会，到了实报土即可亲自证得。念不退之念是正念，念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念，若无念则是无明。
二、行不退。‘见思既落，尘沙已破，生方便土，进趋极果。’菩萨修六度万行，不会退转到二乘，权教菩萨可能还退到二乘，因众生难度，菩萨没有耐性，往往退心。大乘菩萨定慧够，不会退到二乘。佛告诉我们，二乘不能成佛，成佛一定要理事圆融，事事无碍，二乘有障碍不圆融，自己修很不错，不能与大众接触，他觉得不耐烦，因此要想成无上菩提，必须证得华严所讲的无障碍法界，必须接触九法界众生，接触众生就是修行，把自己看不惯的要修得看得惯。起烦恼的要磨得干干净净，把它磨平。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论在什么环境自己都有利。从事实观察，尤应先修苦行，一切看不惯的要修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜。最后再修处顺境，样样称心如意，容易懈怠。顺境淘汰人更厉害，满足于现状，向上奋发之心就没有了。佛弟子在般若会上，须菩提尊者代表苦行，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行，都是从逆境中锻炼出来的。华严经善财童子是由顺境中锻炼出来的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，顺境中断贪爱。善财童子初生时，家中七宝涌现。处顺境修持比苦行困难，无论顺境逆境均为断贪嗔痴之手段。
三、位不退。‘带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。’位不退指圣人的果位，小乘初果即证得位不退，不会再退转到凡夫。证得初果后，天上人间七次往返，即证阿罗汉果。佛经说成佛要三大阿僧祇劫，由几时算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道轮回。佛在金刚经、楞严经、无量寿经中都说，我们与佛的缘份乃是无量劫来生生世世修集的善根，为什么还未成佛，因从来未曾证到初果。华严说成佛要无量劫，也要从位不退算起。证得位不退并未离开三界，但他不是凡夫，只在人天道来回，绝不堕三涂。怎样才能证得位不退的位子，佛说要把见思烦恼内三界八十八品见惑断掉。
符按：上文提到位不退要把三界八十八品见惑断掉，这八十八品又称为八十八使，列表如下：
见惑
┌欲界
│
│
│
┤色界
│
│
│
└无色界
┌苦（贪、嗔、痴、慢、疑、
│ 身、边、邪、见、戒）
┤集（除身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边）
十
七
七
八
九
六
六
七
九
六
六
七
┐
│
├三十二
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
│
│
│
├八十八
│
│
│
┘
四十八愿中第十八愿十念必生指临终十念言。临终能念佛亦不简单，必须具备三个条件：1、神智清楚，2、有善知识适时提醒，3、听后真能遵行。以上三项非人人所能遇到，一定要平时努力，幸勿存侥幸之心。入三恶道是迷惑，如神智清醒，不会堕三涂，故平时要常常存心利益众生，修福为先。
我们能往生多半生同居土，证位不退。这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是我们没有证到位不退，而生到西方之同居土后即证位不退，可见西方比娑婆殊胜。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，同时圆证三不退。西方如此殊胜有三大理由：1、到西方天天见佛。2、时时闻法，不但佛菩萨说法，六尘皆说法。3、常与大菩萨们聚会一处。处此环境没有退转的机缘。娑婆世界很难听到正法，恶知识多，善知识少，故易于退转。
四、毕竟不退。‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’至心是一心、真诚心。散心有夹杂。无论有心无心，或懂不懂，只要听到一声佛号或经的名字，即种下成佛的种子，将来迟早能入佛门，修行证果。法华大成，佛在世时，有一老者要随佛出家。佛的弟子有证得罗汉者，具宿命通，知过去未来，观察此老五百世中无有善根，不予接纳，此老悲泣不肯离去。佛见到即叫他前来，为其剃度。佛对弟子们说：无量劫前此老为樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到树上，无意中喊了一声‘南无佛’。有此因缘，今生机缘成熟，发心出家。此老后来证到阿罗汉果。
‘一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。’此数句非常重要，必须牢牢记住。不但自己求生净土的愿望真正能生起来，也可以解答不少人的疑惑。这是最极殊胜，其他法门无此快速。如大小乘经上讲的，证得须陀洹果，须经三大阿僧祇劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯独念佛法门，一生到极乐世界，即与补处等觉菩萨在一齐，也是同时圆证三不退。在娑婆世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全证到了。
最后蕅益大师劝勉我们，佛四十九年所说一切经均无圆证三不退之说，十方诸佛世界亦无此种情形。他又以禅宗作比，禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗大彻大悟之人，来生退转的很多。有一个很有名的故事叫三生石，讲的是圆泽法师，他能知过去未来。还免不了来生投胎。幸亏他没有隔阴之迷，能记前生事，可是还要轮回，继续再修。然而换个身体，他就没有机会与诸大菩萨在一齐，也不能圆证三不退。因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。
符按：上文提到小乘须陀洹，恐初学仍觉陌生，兹略作说明：1、须陀洹是小乘初果圣人，译为入流，或作预流，即参预圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，谓逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑尽，得法眼净，见真空理，再经七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六尘流。4、不入六尘色声香味触法一切境界相，因其情识已空，无我我所，故不入六尘。既不入六尘，故须陀洹虽称入流而亦不自觉入圣者之流，不过假名入流耳，故称曰无所入。得果正由无念，作念便非得果。所以金刚经说：‘须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
五、明教相
《解》第五。教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。
此说明教学之对象，世间有些人对经教无深入研究，以为念佛属小乘是自了汉。其实这个法门是一生圆满成佛的法门。在判教相上说，在大小乘经中属大乘，在五乘中属菩萨乘，在十二分教中属无问自说。其修持方法，普被三根，烦恼重障碍多的人亦最契机。
佛以一大事因缘出现于世，亦属生灭法。佛的法运一万二千年，现在正是末法时期，还有八千多年，日后佛法将逐渐衰微，最后消灭。有人怀疑，现在印刷术进步，大部份经书已贮藏于各大图书馆，可以长久保存，焉能消失。应知经典虽不消失而无人相信、读诵、受持，亦等于消灭。佛在法灭尽经中说：将来末法时期到最后，第一部先消灭的是楞严经。待佛法灭尽，佛以威神力故，嘉惠众生，特令阿弥陀经多住世一百年。等经教全消失了，还有一句‘南无阿弥陀佛’，念了仍然有效。
此法门如阿伽陀药，万病总持，无论什么根性统统适合。在一切经中，古今中外大德公认华严法华为佛法的代表，尤其是华严，各宗皆称之为根本，余经为华严之枝叶。大师称此经为华严之奥藏。此念佛法门能令九法界一切众生在一生中平等成佛。菩萨上求佛道，下化众生，帮助一切众生快快成佛，亦用这个法门，都不出于此经持名念佛之法。我在黄念祖老居士无量寿经解的序文中有一句话说：‘无量寿经与阿弥陀经完全相同，不过大本小本而已，它是十方一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。’这是我这些年来修学体会到的。过去有人问我，如在大藏经中只取一部，你取那一部？我说我取阿弥陀经，此经对于众生之利益，若细说之，穷劫不尽。
佛说阿弥陀经要解讲记
（正释经解）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
净空法师讲述
刘承符居士记
序分
正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
正宗分—特劝众生应求往生以发愿
正宗分—正示行者执持名号以立行
流通分
肆、正释经解
《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。
此段解文是说明经文的分科。中国在东晋时代，道安法师把每部经分为三大段落，前无此例。当时有人不以为然。其后印度清光法师佛地论（即华严经十地品的注解）传来中国，翻译后亦把经文分序、正宗、流通三分，从此以后一切经文均如此分法。藕益大师对弥陀经分科与古大德有些不同，所以他特别举出天台宗智者大师讲法华经之例，初善、中善、后善，三者皆善。序如首，正宗如身，流通如手足，三者皆善，不分高下。智者大师在中国佛教史上是一位了不起的人物，诸位若欲知其详，请参阅智者大师传。法华经共二十八品，分前后二部，前半部讲迹门，后半部讲本门。‘迹’是讲迹相，完全显露在我们面前。‘本’是讲已往证得的果位。例如观世音菩萨，论迹他是以菩萨身份来到世间度化众生。论其本，他早已成佛，名正法明如来，倒驾慈航，以菩萨身份降世度生。又如世尊大弟子舍利弗是小乘四果阿罗汉，他也是古佛再来。
法华经在迹门也有序、正宗、流通三分。第一品是序分，从第二品到十七品即分别功德品是正宗分，由下半至最后二十八品为流通分，故称初善中善后善。大师又将二十八品分本迹二分，迹门是前面十四品，第十五品是本门的序分，一直到十七品属本门正宗分，从十八品到二十八品属本门的流通分。由此说明经典自始至终皆善，如人食蜜，中边皆甜。从序分可以看出全经之纲要，流通可以流布十方三世而无障碍，关系非小。后人不知其重要性，见经文稍涉义理即判为正宗，致序及流通仅存故套。此三分法是后人所拟定，世尊当年讲经并无区分。
一、序分
（一）、通序
《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
《解》如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。时无