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《中国的人权状况》３０１
当这种自由不过是自由竞争基础上的必然产物时，怎么还能把自由竞争奉为自由的观念呢？
马克思：《关于自由贸易的演说》，《马克思恩格斯全集》第４卷，第４５７页。
资产阶级的“信仰自由”
不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已，而工人党却力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。马克思：《哥达纲领批判》：《马克思恩格斯选集》第３卷，第２４页。
可见，货币所有者要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人。 这里所说的自由，具有双重意义：一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配，另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。为什么这个自由工人在流通领域中同货币所有者相遇，对这个问题货币所有者不感兴趣。 他把劳动市场看作是商品市场的一个特殊部门。 我们目前对这个问题也不感兴趣。 货币所有者是在实践上把握着这个事实，我们则是在理论上把握着这个事实。 但是有一点是清楚的。 自然界不是一方面造成货币所有者或商品所有者，而另一方面造成只是自己劳动力的所有者。这种关系既不是自然史上的关系，也不是一切历史时期所共有的社会关系。 它本身显然是已往历史发展的结果，是许多次经济变革的产物，是一系列陈旧的社会生产形态灭亡的产物。
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４０１《中国的人权状况》
马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第
１９２页。
另一方面，由此也产生一种荒谬的看法，把自由竞争看成是人类自由的终极发展，认为否定自由竞争就等于否定个人自由，等于否定以个人自由为基础的社会生产。但这不过是在有局限性的基础上，即在资本统治的基础上的自由发展。 因此，这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由，而使个性完全屈从于这样的社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式，而且是极其强大的物，离开彼此发生关系的个人本身而独立的物。揭示什么是自由竞争，这是对于中产阶级先知们赞美自由竞争或对于社会主义者们诅咒自由竞争所作的唯一合理的回答。 如果说，在自由竞争的范围内，个人通过单纯追求他们的私人利益而实现公共的利益，或更确切些说，实现普遍的利益，那么，这只是意味着，在资本主义生产的条件下他们相互压榨，因而他们的相互冲突本身也只不过是这种相互作用所依据的条件的再创造。不过，一旦把竞争看作自由个性的所谓绝对形式这种幻想消失了，那么这种情况就证明，竞争的条件，即以资本为基础的生产的条件，已经被人们当作限制而感觉到和考虑到了，因而这些条件已经成为而且越来越成为这样的限制了。断言自由竞争等于生产力发展的终极形式，因而也是人类自由的终极形式，这无非是说中产阶级的统治就是世界历史的终结——对前天的暴发户们来说这当然是一个愉快的想法。
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《中国的人权状况》５０１
马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷（下）
，第１６０—１６１页。
在上述矛盾（按：交往形式对个人是偶然的东西）
产生以前，个人之间进行交往的条件是与他们的个性相适应的条件，这些条件对于他们说来不是什么外部的东西；它们是这样一些条件，只有在这些条件下，生存于一定关系中的一定的个人才能生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西，因而它们是个人自主活动的条件，而且是由这种自主活动创造出来的。 这样，在上述矛盾产生以前，人们进行生产的一定条件是同他们的现实的局限状态和他们的片面存在相适应的，这种存在的片面性只有在矛盾产生时才表现出来，因而只是对于后代才存在的。 这时人们才觉得这些条件是偶然的桎梏，并且把这种视上述条件为桎梏的观点也强加给过去的时代。这些不同的条件，起初本是自主活动的条件，后来却变成了它的桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式序列，交往形式的联系在于：已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代替。 由于这些条件在历史发展的每一阶段上都是与同一时期的生产力的发展相适应的，所以它的历史同时也是发展着的、为各个新的一代所承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第７８—７９页。
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６０１《中国的人权状况》
某一阶级的个人所结成的、受他们反对另一阶级的那种共同利益所制约的社会关系，总是构成这样一种集体，而个人只是作为普通的个人隶属于这个集体，他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种社会关系中的。 在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命的无产者的集体中，情况就完全不同了。 在这个集体中个人是作为个人参加的。它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的）
，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。而这些生存条件在从前是受偶然性支配的，并且是作为某种独立的东西同各个个人对立的，这是由于他们作为个人是分散的，是由于分工使他们有了一种必不可免的联合，而这种联合又因为他们的分散而成了一种对他们来说是异己的联系。 过去的联合只是一种（……）
关于这样一些条件的协定（……）
，在这些条件下，个人然后有可能利用偶然性为自己服务。这种在一定条件下无阻碍地享用偶然性的，权利，迄今一直称为个人自由。而这些生存条件当然只是现有的生产力和交往形式。……
个人隶属于一定阶级这一现象，在那个除了反对统治阶级以外不需要维护任何特殊的阶级利益的阶级还没有形成之前，是不可能消灭的。对各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，……然而在历史发展进程中，在每一个人的个人生活同他屈从于某一劳动部门和与之相关的各种条件的生活之间出现了差别——这正是由于在分工条件下社
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《中国的人权状况》７０１
会关系必然变成某种独立的东西。 ——有个性的个人与阶级的个人的差别，个人生活条件的偶然性，只是随着那个自身是资产阶级产物的阶级的出现才出现的。 只有个人相互之间的竞争和斗争才产生和发展了这种偶然性。因此，个人在资产阶级的统治下被设想得要比先前更自由些，因为他们的生活条件对他们说来是偶然的；然而事实上，他们当然更不自由，因为他们更加受到物的力量的统治。……对于无产者说来，他们自身的生存条件、劳动，以及当代社会的全部生存条件都已变成一种偶然的东西，它是单个的无产者无法加以控制的，而且也没有任何社会组织能使他们加以控制的。 单个无产者的个。。性和强加于他的生存条件即劳动之间的矛盾，现在无产者自己已经意识到了……
由此可见，逃亡农奴仅仅是力求自由地发展和巩固他们现有的生存条件，因而归根结底只是力求达到自由劳动；而无产者，为了保住自己的个性，就应当消灭他们至今所面临的生存条件，即消灭劳动。 因此，他们也就和国家这种形式（……）
处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己作为个性的个人确立起来。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第８２—８５页。
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。恩格斯：《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》，《马克思恩格斯全集》第２１卷，第５７０页。
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８０１《中国的人权状况》
我们还曾指出，私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。我们也曾指出，现代的个人必须去消灭私有制，因为生产力和交往形式已经发展到这样的程度，以致它们在私有制的统治下竟成了破坏力量，同时还因为阶级对立达到了极点。 最后，我们曾指出，私有制和分工的消灭同时也就是个人在现代生产力和世界交往所建立的基础上的联合。在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。因此，这里谈的是一定历史发展阶段上的个人，而决不是任何偶然的个人，至于不可避免的共产主义革命就更不用说了，因为它本身就是个人自由发展的共同条件。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第５１６页。
这样一来，现在情况就变成了这样：个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了达到自主活动，而且一般说来是为了保证自己的生存。 这种占有首先受到必须占有的对象所制约，受自己发展为一定总和并且只有在普遍交往的范围里才
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《中国的人权状况》９０１
存在的生产力所制约。仅仅由于这一点，占有就必须带有适应生产力和交往的普遍性质。 对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥。仅仅因为这个缘故，对生产工具的一定总和的占有，也就是个人本身的才能的一定总和的发挥。其次，这种占有受到占有的个人的制约。只有完全失去了自主活动的现代无产者，才能够获得自己的充分的、不再受限制的自主活动，这种自主活动就是对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥。 过去的一切革命的占有都是有局限性的；个人的自主活动受到有限的生产工具和有限的交往的束缚，他们所占有的是这种有限的生产工具，因此他们只达到了新的局限性。 他们的生产工具成了他们的财产，但是他们本身始终屈从于分工和自己所有的生产工具。在过去的一切占有制下，许多个人屈从于某种唯一的生产工具；在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有的个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他的途径受一个个人支配，只有通过受全部个人支配的途径。其次，占有还受实现占有所必须采取的方式的制约。占有只有通过联合才能得到实现，由于无产阶级所固有的本性，这种联合只能是普遍性的，而且占有也只有通过革命才能得到实现，在革命中一方面旧生产方式和旧交往方式的权力以及旧社会结构的权力被打倒，另一方面无产阶级的普遍性质以及无产阶级为实现这种占有所必需的毅力得到发展，同时无产阶级将抛弃旧的社会地位所遗留给它的一切东西。只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而
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０１１《中国的人权状况》
这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。 同样，劳动转化为自主活动，同过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是相互适应的。联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。但是过去，在历史上，这种或那种特殊的条件总是偶然的，而在现在，各个个人的孤独活动，即某一个个人所从事的特殊的私人活动，才是偶然的。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第７６—７７页。
个人力量（关系）
由于分工转化为物的力量这一现象，不能靠从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量并消灭分工的办法来消灭。 没有集体，这是不可能实现的。 只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第８４页。
欲望是否成为固定，就是说它是否取得对我们的无上权力（不过这并不排斥进一步的发展）
，这决定于物质情况、“丑恶的”
世俗生活条件是否许可正常地满足这种欲望，另一方面，是否许可发展全部的欲望。而这最后一点又决定于我们的生活条件是否容许全面的活动因而使我们一切天赋得到充分的发挥。
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《中国的人权状况》１１
马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２８６页。
代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯全集》第
４卷，第４９１页。
个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３３０页。
事实上，自由的领域，是在必要和外在目的规定要做的劳动终止的地方开始的。依照事物的性质，那就是在狭义物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要，为要维持并再生产他的生命，必须与自然相斗争；同样，文明人也必须这样做；并且，在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，他都必须这样做。 他发展了，这个自然必然的领域会跟着扩大，因为需要会扩大；但同时，满足这种需要的生产力也会扩大。 在这个范围内，自由不过能够在这一点上面形成：社会化的人，共同结合的生产者，会合理规律着他们和自然间的物质交换，把它放在他们的共同管理下，不让它当作一种盲目的力量来统治他们，但用最小的力量的支出，并在最与人性适合也最光荣的
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２１１《中国的人权状况》
条件下，把它实行。 但这个领域，总归是一个必然的领域。 在这个领域的彼岸，把本身当作目的的人力发展，真正的自由领域，方才开始。 并且这个自由领域，也只有在那个当作基础的必然领域上，方才可以繁荣起来。马克思：《资本论》第３卷，第１０７３—１０７４页。
无产阶级革命，矛盾的解决：无产阶级将取得社会权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，给它们的社会性以充分发展的自由。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。 生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时代的错误。 随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人。恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第４４３页。
黑格尔第一个正确地陈述了自由和必然之间的关系。 在他看来，自由是对于必然的认识。“必然只在其未被理解之时是盲目的。”
自由不是在于想象中的对于自然规律的独立，而是在于认识这些规律，并且在这种认识所给与的可能性之上，有计划地使得自然规律为着一定目的发生作用。 关于外部自然的规律，以及关于人们本身的支配肉体生活和精神生活的规律，都可以这样说——这两类规律，我们只能在思想上，而
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《中国的人权状况》３１
绝不能在现实中予以分开。 所以意志的自由，不是别的，只是由于认识事物而能作出决定的那种能力。 所以人对于一定问题的判断越是自由，则所确定的这一判断的内容，将带着同样大的必然性；而犹豫不决则是以无知为基础的，看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能决定中，任意进行选择，可是这种犹豫不决，正是证明自己的不自由，证明他被自己所应当支配的对象所支配。 所以自由是以对于自然必然性的�