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是完整无损、不可侵犯的。马克思：《路易。 波拿巴的雾月十八日》：《马克思恩格斯全集》第８卷，第１３４—１３５页。
每当这种休会期间议会的喧闹声趋于沉寂而议会的身体消融到国民里去的时候，就显然可以看出，这个共和国为要显出自己的真面目来，只缺少一件东西——使议会的休会继续不断，并把共和国的Ｌｉｂｅｒｔé，éｇａｌｉｔé，ｆｒａｔｅｒｎｉｔé自由，平等，博爱〕这句格言代以毫不含糊的Ｉｎｆａｎｔｅｒｉｅ，Ｃａｖａｌｅｒｉｅ，ＡｒｔｉｌｅｒｉDｅ！
〔步兵，骑兵，炮兵！
〕马克思：《路易。 波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯全集》第８卷，第１６０页。
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２７《中国的人权状况》
用“消除一切社会的和政治的不平等”
来代替“消灭一切阶级差别”
，这也是很成问题的。 在国和国、省和省、甚至地方和地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，这种不平等可以减少到最低限度，但是永远不可能完全消除。阿尔卑斯山的居民和平原上的居民的生活条件总是不同的。 把社会主义社会看做平等的王国，这是以“自由、平等、博爱”
这一旧口号为根据的片面的法国看法，这种看法作为一定的发展阶段在当时当地曾经是正确的，但是，象以前的各个社会主义学派的一切片面性一样，它现在也应当被克服，因为它只能引起思想混乱，而且因为已经有了阐述这一问题的更精确的方法。恩格斯：《给奥。 倍倍尔的信》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第３０——３１页。
自由的人民国家变成了自由国家。从字面上看，自由国家就是可以自由对待本国公民的国家，即具有专制政府的国家。应当抛弃这一切关于国家的废话，特别是在巴黎公社以后，巴黎公社已经不是原来意义上的国家了。无政府主义者用“人民国家”
这一个名词把我们挖苦得很够了，虽然马克思驳斥蒲鲁东的著作和后来的“共产党宣言”
都已经直接指出，随着社会主义社会制度的建立，国家就会自行解体和消失。既然国家只是在斗争中、在革命中用来对敌人实行暴力镇压的一种暂时的机关，那末，说自由的人民国家，就纯粹是无稽之谈了：当无产阶级还需要国家的时候，它之所以需要国家，并不是为了自由，而是为了镇压自己的敌人，一到有可能谈自由的时候，国家本身就不再存在了。
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《中国的人权状况》３７
恩格斯：《给奥。 倍倍尔的信》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第３０页。
普选制是测量工人阶级成熟性的标尺。在现今的国家里，普选制不能而且永远不会提供更多的东西；不过，这也就足够了。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第４卷，第１６９页。
此外，在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况分级规定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产者阶级的组织。在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样。在中世纪的封建国家中，也是这样，在这里，政治的权力地位是按照地产来排列的。 这也表现在现代的代议制的国家的选举资格上面。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第４卷，第１６８—１６９页。
波拿巴主义对工人和资本家的态度的特点是：它阻止它们互相攻击。 ……既没有结社权，也没有集会权，也没有出版自由；有普选权，然而是在这样一种官僚制度压迫下的普选权，反政府的选举几乎是不可能的；再就是警察的横行霸道，这种横行霸道甚至在警察国家的法国也从来没有见到过。恩格斯：《普鲁士军事问题和德国工人政党》，《马克思恩格斯全集》第１６卷，第８０页。
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４７《中国的人权状况》
普选制不是为了每三年或六年决定一次，究竟由统治阶级中的什么人在议会里代表和压迫人民，而是应当为组织在公社里的人民服务，正如个人选择的权利为任何一个工厂主服务，使他们能够为自己的企业找到工人、监工和会计一样。……另一方面，用等级授职制去代替普选制是根本违背公社的精神的。马克思：《法兰西内战》，《马克思恩格斯选集》第２卷，第
３７６页。
资产阶级和工人只有通过议会代议机关才能真正有组织地利用政权，而这个议会代议机关只有在得到参加讨论和代表的保证时才有一点价值，换句话说，如果它能掌握“钱柜的钥匙”
，它才有一点价值。但是正如俾斯麦自己承认的，他所要阻挠的也正是这一点。我们要问：使这样一个议会丧失一切权力，也就是说使工人自己打算通过争取直接的普选权而参加进去，并且希望有一天能够在其中成为多数的那个议会丧失一切权力，是对工人有利的吗？
难道动员一切宣传力量为了加入这样一个归根到底会是毫无作用的机构，是对工人有利的吗？当然，不是！
恩格斯：《普鲁士军事问题和德国工人政党》，《马克思恩格斯全集》第１６卷，第８１—８２页。
议会改革、选举权的扩大、选区的平等以及无记名投票，现在已经成为工业资产阶级的生命攸关的问题，而这些问题。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。从前只是小资产者才直接感兴趣的。
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《中国的人权状况》５７
恩格斯：《致约。 魏德迈》，《马克思恩格斯全集》第２８卷，第５０２页。
封建官僚的反动派既不会扩大选举权，也不会给予出版、结社和集会的自由，更不会限制官僚制度的权力。恩格斯：《普鲁士军事问题和德国工人政党》，《马克思恩格斯全集》第１６卷，第７９页。
实际上，国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器，这一点即使在民主共和制下也丝毫不比在君主制下差。恩格斯：《〈法兰西内战〉１８９１年单行本导言》，《马克思恩格斯选集》第２卷，第３３６页。
正是在美国，“政治家”
比在任何其他地方都更加厉害地构成国民中一个特殊的和富有权势的部分。那里，两个轮流执政的大政党中的每一个政党，都是由这样一些人操纵的，这些人把政治变成一种收入丰厚的生意，拿合众国国会和各州议会的议席来投机牟利；或是以替本党鼓动为生，而在本党胜利后取得相当职位作为报酬。大家知道，美国人在最近三十年来是如何千方百计想要摆脱这种难堪的桎梏，可是尽管如此，他们还是愈来愈深地陷入到贪污腐化的泥沼中去。 正是从美国的例子上可以最明显地看出，起初只应充当社会的工具的国家政权怎样逐渐脱离社会而独立。 那里没有王朝，没有贵族，除了监视印第安人的一小群士兵之外没有常备军，没有那种拥有固定职位与领取年金权利的官僚。 然而我们在那里可以看到两大帮政治投机家，他们轮流执掌政权，用最肮脏的手段
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６７《中国的人权状况》
为最卑鄙的目的运用这个政权，而国民却无力对付这两个大的政客集团，这些人表面上是替国民服务，实际上却是统治和掠夺国民的。恩格斯：《〈法兰西内战〉１８９１年单行本导言》，《马克思恩格斯选集》第２卷，第３３５页。
在过去的种种冒充的集体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第８４页。
从前有一种错觉，以为行政和政治管理是神秘的事情，是高不可攀的职务，只能委托给一个受过训练的特殊阶层，即国家寄生虫、高俸厚禄的阿谀之徒、闲职大员等高位权贵们，这个阶层从群众中吸取有教养的分子，并利用他们去反对居于等级社会下层的群众自己。 现在这种错觉已经消除。 彻底清除了国家等级制，以随时可以罢免的勤务员来代替骑在人民头上作威作福的老爷们，以真正的负责制来代替虚伪的负责制，因为这些勤务员经常是在公众监督之下进行工作的。马克思：《〈法兰西内战〉初稿（摘录）
》，《马克思恩格斯选集》第２卷，第４１４页。
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《中国的人权状况》７７
资产阶级民主同中世纪制度比较起来，在历史上是一个大进步，但它始终是而且在资本主义制度下不能不是狭隘的、残缺不全的、虚伪的、骗人的民主，对富人是天堂，对被剥削者、对穷人是陷阱和骗局。列宁：《无产阶级革命和叛徒考茨基》，《列宁选集》第３卷，第６３０页。
极少数人享受民主，富人享受民主，——这就是资本主义社会的民主制度。如果仔细地考察一下资本主义民主的结构，那末无论在选举法的“细微的”
（似乎是细微的）
条文上（居住年限、妇女被排斥等等）
，或是在代议机构的办事手续上，或是在行使集会权的实际障碍上（公共的集会场所不准“叫化子”
使用！）
，或是在纯粹按资本主义原则办报等等事实上，到处都可以看到对民主的重重限制。 对穷人的这种种限制、禁止、排斥、阻碍看起来似乎是很细微的，特别是在那些从来没有亲身体验过贫困、从来没有接近过被压迫阶级群众的生活的人（这种人在资产阶级的政论家和政治家中，如果不占百分之九十九，也得占十分之九）
看来是很细微的，但是这些限制加在一起，却把穷人排斥和推出政治生活之外，使他们不能积极参加民主生活。列宁：《国家与革命》，《列宁选集》第３卷，第２４６页。
普选制是资产阶级统治的工具。列宁：《国家与革命》，《列宁选集》第３卷，第１８２页。
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８７《中国的人权状况》
普选制是测量各个阶级对自己任务的理解成熟到什么程度的标尺。它表明各个阶级想要怎样解决自己的任务。但是，。。这些任务的解决本身却不是用投票表决所能达到的，而是直。。到国内战争为止的各种形式的阶级斗争达到的。列宁：《立宪会议选举和无产阶级专政》，《列宁选集》第４卷，第１３５页。
每隔几年决定一次究竟由统治阶级中的什么人在议会里镇压人民、压迫人民，——这就是资产阶级议会制的真正本质，不仅在议会制的君主立宪国内是这样，而且在最民主的共和国内也是这样。列宁：《国家与革命》，《列宁选集》第３卷，第２０９页。
自由和民主直到现在都是有产者的自由和民主，对无产。。 。者来说不过是残羹剩饭。列宁：《全俄社会教育第一次代表大会》，《列宁全集》第２９卷，第３２０页。
我们先来分析自由。 不用说，对于任何革命，无论是社会主义革命或是民主主义革命，自由都是一个非常重要的口号。可是我们的纲领声明：自由如果同劳动摆脱资本压迫相抵触，那就是骗人的东西。 我想，你们任何一个读过马克思著作的人，甚至任何一个只要读过一本叙述马克思学说的通俗读物的人都会知道：马克思恰恰是把他的很大一部分时间、很大一部分著作和很大一部分科学研究用来嘲笑自由、平等、多数人的意志，嘲笑把这一切描绘得淋漓尽致的各种边沁分子，用来
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《中国的人权状况》９７
证明这些词句掩盖着被用来压迫劳动群众的商品所有者的自由、资本的自由。我们对任何人都说，在事情已经发展到推翻全世界或者一个国家的资本权力的时候，在被压迫的劳动阶级彻底打倒资本、彻底消灭商品生产的斗争已提到首要的历史关头，谁要是大谈一般“自由”
，谁要是为了这种自由而反对无产阶级专政，谁就是帮助剥削者，谁就是拥护剥削者，因为正像我们在自己的党纲中所直接声明的那样，自由如果不服从于劳动摆脱资本压迫的利益，那就是骗人的东西。列宁：《关于用自由平等口号欺骗人民》，《列宁全集》第２９卷，第３１５—３１６页。
只要剥削存在，就不会有平等。列宁：《论国家》，《列宁全集》第２９卷，第４４４页。
资产阶级民主中的“自由和平等”
只是一种形式，实际上是对工人（他们在形式上是自由和平等的）
实行雇佣奴隶制，。。 。 。 。是资本独裁，是资本压迫劳动。。。 。 。 。 列宁：《论国家》，《列宁全集》第２９卷，第４３７页。
马克思在《资本论》中讥笑了资产阶级民主制的自由人权大宪章的浮华辞藻，讥笑了所有关于一般自由平等博爱的美丽辞句，这些辞句迷惑了各国的市侩和庸人，迷惑了现在的卑鄙的伯尔尼国际的卑鄙英雄们。马克思用无产阶级的平凡的、质朴的、实在的、日常的问题提法来和这种堂皇的人权宣言相
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０８《中国的人权状况》
对立。由国家缩短工作日，就是这种提法的标本样式之一。无产阶级革命的内容愈展开，马克思意见的全部正确性和深刻性在我们面前也显得愈清楚，愈透彻。 真正共产主义的“公式”
与考茨基派、孟什维克、社会革命党人及伯尔尼国际中他们的亲爱“兄弟们”
的华丽、圆滑、堂皇辞藻不同的地方，就是这种“公式”
把一切归结于劳动条件。少谈些什么“劳动民主”
，什么“自由、平等、博爱”
，什么“民权”
等等空话吧。列宁：《伟大的创举》，《列宁全集》第２９卷，第３８９页。
当世界上还存在着被压迫者和被剥削者的时候，我们必须争取的不是解除武装，而是全民武装。只有全民武装才能充分保障自由。 只有全民武装才能彻底打倒反动势力。 只有在实现这种改革的条件下，千百万劳动者才能真正享有自由，而不是一小撮剥削者独自享受自由。列宁：《军队和革命》，《列宁全集》第１０卷，第３６—３７页。
若不嘲弄常识和历史，问题就很明显：只要各种阶级存在，就不能说“纯粹民主”
，而只能说阶级的民主（附带说一下，“纯粹民主”
不仅是既不了解阶级斗争也不了解国家实质的蠢话，而且是十足的空谈，因为在共产主义社会中，民主将变成习惯，消亡下去，但永远也不会是“纯粹的”
民主）。
“纯粹民主”
是自由主义者用来愚弄工人的谎话。 历史上有代替封建制度的资产阶级民主，有代替资产阶级民主的无产阶级民主。列宁：《无产阶级革命与叛徒考茨基》，《列宁全集》第２８卷，第２２４页。
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《中国的人权状况》１８
马克思讥笑得最厉害的是自由平等的空话，因为这些空话所掩盖的是工人饿死的自由，是出卖劳动力的人和好象在自由市场上自由平等地购买工人劳动的资产者之间的平等。列宁：《俄共（布）
第八次代表大会》，《列宁全集》第２９卷，第１７１页。
２资产阶级人权的经济基础A这种使用价值（按：被交换的商品的不同的使用价值）
，即完全处在交换的经济规定之外的交换内容，丝毫无损于个人的社会平等，相反地却使他们的自然差别（按：被交换的商品的自然特性和交换者的特殊的自然需要）
成为他们的社会平等的基础。……只有他们在需要上和生产上的差别，才会导致交换以及他们在交换中的社会平等。因此，这种自然差别是他们在交换行为中的社会平等的前提，而且也是他们相互作为生产者出现的那种关系的前提。 ……他们彼此不仅处在平等的关系中，而且也处在社会的关系中。……每一个人作为人超出了他自己的特殊需要等等，他。
们是作为人彼此发生关系的；他们都意识到他们共同的种属。……
其次，既然个人之间以及他们的商品之间的这种自然差别，是使这些个人结合在一起的动因，是使他们作为交换者发生他们被假定为和被证明为平等的人的那种社会关系的动。。 。 。 。 。 。因，那么除了平等的规定以外，还要加上自由的规定。 尽管个。。人Ａ需要个人Ｂ的商品，但他并不是用暴力去占有这个商
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２８《中国的人权状况》
品，反过来也是一样，相反地他们互相承认�