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态则是比较容易看到的。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐
串骨角起，太阳骨线起，骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏
起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则
不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【译文】
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项
骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；
眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺
拔而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头
部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，
则主要
看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此
人一定是
国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；
如果能
具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，
此人只
要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定
会显贵。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下
矣。骨有
… 52…
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然
大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼
争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【译文】
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的
“少年公
卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面
如枯骨
着粉白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，
互不贯
通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再
好也不如
头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如
果头圆而
佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母
必不长
寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵
与贫贱差
别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
第二刚柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，
不足用
补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
【译文】
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克
的道理，
道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔
平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易
发现的信
息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在
浮沉之间。金
… 53…
与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所
谓逆合者，金
形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则
孤寡终老矣；
木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不
久文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”
又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生
土，这辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便
偶然得
贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时
火与金又
相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等
等之间的
关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上
述的逆会
之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果
是火形人
带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有
水形之
相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便
会非常高
贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，
杀身之
祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不
能归入文
人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，
过目辄忘，
近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近
“奸”。内
奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。
纯粗无周
密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
【译文】
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是
… 54…
所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀
乐的感
情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令
人高兴的
事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情
一过就忘
得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静
的时候
没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气
太盛，其
气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤
浅，然
而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其
气质接近
于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能
伸，日
后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能
支配其
心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人即
大奸大诈
者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，
这种人最
终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，
只是一
味地刚，做起事来必定要半途而废。以上这一点，也就是“内
刚柔”，
往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第三容貌
容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，
全通四气。
相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【译文】
凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只
眼睛来
评断。人的胸腹手足，对应都和五行即金、木、水、火、土相
互关系，
都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气即春、
夏、秋、
冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各
… 55…
个部
位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来
福分，而
如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命
运就不值
一提了。
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，
瘦不鹊
寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足
宜丰满，下直
藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，
此为定格。他
如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，
配以妙神，
不拜相即鼎甲矣。
【译文】
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的
意思，
而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个
有机的完
美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着
的猪；个
子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来
看，体态
可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不
妨，但又
不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再
从身体
各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润
柔软，手
掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则
佳，这也
是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两
腿长得
过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此
人必定有
高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目
光闪烁不
定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有
其他的格
局：如两手长于上身 （最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一
… 56…
副上佳
之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗
布满全
身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，
日后必
然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名
星，十三岁至
三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，
大物也；得一
亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有
光气，酒后及
发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。
得科名星者
早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又
主生贵子；杂
路不在此格。
【译文】
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相
貌主要以
科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时
间随时都
可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。
阴骘纹
和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一
样，也会
富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏
不现，形
状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发
怒时容易
看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像
三股叉的
样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就
会发达荣
耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程
就别问
了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出
现在其他
部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方
… 57…
禄千种，齿多
而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。
舌肥无官，
橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
【译文】
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不
会清朗明
爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部
就不会现
机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细
小而圆
润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法
大权，秃
发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官
运。面部
肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落
而无所作
为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些
都是贫
贱的征兆。
第四情态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不
足。久往观人
精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。
大旨亦辨清
浊，细处兼论取舍。
【译文】
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺
陷。情态
是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看
入的精
神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家如高官显宦、
硕儒高增
的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿
举动，如
市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得
幼稚粗
俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但
… 58…
要分辨清
浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，
此弱态也。不
衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
饰其中机，不
苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。
弱而不媚，狂
而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概
亦得二三矣。
【译文】
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，
怠慢懒
散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，
娇柔亲
切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，
旁若无
人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分
场合，不
论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，
事事趋
吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自
于内心的
真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放
不羁而不
喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都
能成为有
用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，
怠慢懒
散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的
废物。情
态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁
会成为有
用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷
笑；探险难
近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸
可耻，不足与
论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足
与谈心。三者
… 59…
不必定人终身。反此以求，可以交天下土。
【译文】
前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒
态”。
除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如
正在跟
人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见
这种人毫
无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这
种人冷峻