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虽有良药,苟不当于病,不逮下品;虽有贤才,苟不适于用,不逮庸
流。梁雨可以冲城,而不可以窒穴;□牛不可以捕鼠,骐骥不可以守阁。千
金之剑以之析薪,则不如斧;三代之鼎以之垦田,则不如招。当其时当其事,
则凡材亦奏神奇之效,否则钻俗而终无所成。故世不患无才,患用才者不能
器使而适宜也。魏无知论陈平曰:“今有尾生孝已之行,而无益胜负之数,
陛下何暇用之乎?”当战争之世,苟无益胜负之数,虽盛德亦无所用之。余
生平好用忠实者流,今老矣,始知药之多不当于病也。
史书
《史记》叙韩信破魏豹,以木罂渡军,其破龙且以囊沙壅水,窃尝疑
之。魏以大将柏直当韩信,以骑将冯敬当灌婴,以步将项它当曹参,则两军
之数范亦各不下万人,木罂之所渡几何?至多不过二三百人,岂足以制胜平?
沙囊壅水,下可渗漏,旁可横溢,自非兴工严塞,断不能筑成大堰,空之使
下流竟绝。如其宽河盛涨,则塞之固难,决之亦复不易。若其小港微流,易
塞易决,则决后未必遂不可涉渡也。二者接之事理,皆不可信。叙兵事莫善
于《史记》,史公叙兵莫详于 《淮阴传》,而其不足据如此。孟子曰:“尽信
书则不如无书。”君子之作事,既征话古籍,职请人言,而又必慎思而明辨
之,庶不至冒昧从事耳。
阳刚
汉初功臣惟樊哙气质较粗,不能与诸贤并论,淮阴侯所羞与为伍者也。
然吾观其人有不可及者二:沛公初入咸阳,见秦宫室帷帐,狗马重宝,妇女
以千数,意欲留居之。哙辄谏止,谓此奢丽之物,乃秦之所以亡,愿急还霸
上,无留宫中,一也。高祖病卧禁中,诏户者:无得入群臣!哙独排闼直入,
谏之以昔何其勇,今何其惫,且引赵高之事以为鉴,二也。此二事者,乃不
愧大人格君心者之所为。盖人禀阳刚之气最厚者,其达于事理必有不可掩之
伟论,其见于仪度必有不可犯之英风,哙之鸿门被帷,拔剑割彘,与夫霸上
还军之请,病中排闼之谏,皆阳刚之气之所为也。未有无阳刚之气,而能大
有立于世者。有志之君子养之无害可耳。
汉文帝
天下惟诚不可掩,汉文帝之谦让,其出于至诚者乎!自其初至代邪,
西向让三,南向让再,已歉然不敢当帝位之尊,厥后不肯建立太子,增祀不
肯祈福,与赵佗书曰“侧室之子”,曰“弃外奉藩”,曰“不得不立”。临终
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遗诏:戒重服,戒久临,戒厚葬。盖始终自觉不称天子之位,不欲享至尊之
奉。至于冯唐众辱而卒使尽言,吴王不朝而赐以几杖,(外勹内亡)群臣言朕
过失,匡朕不逮,其谦让皆发于中心恻(忄旦)之诚,盖其德为三代后仅见之
贤主,而其心则自愧不称帝王之职而已矣。
夫使居高位者而常存愧不称职之心,则其过必鲜,况大君而存此心乎!
吾尝谓为大臣者,宜法古帝王老三事:舜禹之不与也,大也;文王之不遑也,
勤也;汉文之不称也,谦也。师此三者而出于至诚,其免于戾戾乎。
周亚夫
周亚夫刚正之气,已开后世言气节者之风。观其细柳劳军,天子改容,
已凛然不可犯。厥后将兵,不救梁王之急,不肯候工信,不肯王匈奴六人,
皆秉刚气而持正论,无所瞻顾,无所屈挠,后世西汉若萧望之、朱云,东汉
若杨震、孔融之徒,其风节略与相近,不得因其死于非命而薄之也。惟其神
锋太隽,瞻瞩太尊,亦颇与诸葛恪相近,是乃取祸之道,君子师其刚而去其
傲可耳。
言命
孟子言治乱兴衰之际,皆由人事主之,初不关乎天命,故曰 “以齐工
由反手也”,曰“可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵”,皆以人谋而操必胜之权。
所谓祸福无不自己求之也。董子亦曰“治乱废兴在于己,非天降命不可得反”。
与孟子之言相合。孔子曰:“天生德于予,桓(左鬼右谁之右)其如予何!”“天
之末丧斯文,匡人其如予何!”亦似深信在已者之有权。然凤鸟不至,’河不
出图,有“吾已矣夫”之叹,又似以天命归请不可知之数。故其答予服景伯
曰:“道之将行,命也;道之将废,命也。”语南宫适曰:“君子若人,尚德
若人。”隐然以天命为难测。圣贤之言微旨不同,在学者默会之焉耳。
功效
苟有富必能润屋,苟有德必能润身,不必如孔子之温良恭俭,孟子之
(日卒)碑面盎背,而后为符验也。凡盛德之君子,必有非常之仪范。是真
龙必有云,是真虎必有风,不必如程门之游、杨、尹、谢,朱门之黄、蔡、
陈、李,而后为响应也。凡修业之大人,必有景从之徒党,斯二者其几甚微,
其效甚著,非实有诸己,乌可幸致哉!(辛未)
课程十二条
一、敬。整齐严肃,无时不惧。无事时心在腔子里,应事时专一不杂。
清明在躬,如日之升。
二、静坐。每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心。正位凝命,
如鼎之镇。
三、早起。黎明即起,醒后勿沾恋。
四、读书不二。一书未完,不看他书。东翻西阅,徒务外为人。
五、读史。丙申年购《念三史》,大人曰:“尔借钱买书,吾不惜极力
为尔弥缝,尔能圈点一遍,则不负我矣。”’嗣后每日圈点十叶,间断不孝。
六。谨言。刻刻留心,第一工夫。
七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
八、保身。十二月奉大人手谕曰:“节劳,节欲,节饮食。”时时当作
养病。
九、日知所亡。每日读书记录心得语,有求深意是徇人。
十、月无亡所能。每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否。
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不可一昧耽著,最易溺心丧志。
十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬,当作自己课程。凡事不待
明日,取积愈难清。
十二、夜不出门。旷功疲神,切戒切戒。(道光二十二年在京日记)
格言四幅书赠李芋仙
身到,心到,眼到,手到,口到。
身到者,如作吏则亲验命盗案,亲查乡里;治军则亲巡营垒,亲冒矢
石是也。
心到者,凡事苦心剖析,大条理,小条理,始条理,终条理,先要拿
得开,后要括得拢是也。眼到者,着意看人,认真看公续是也。手到者,于
人之短长、事之关键,随笔书记,以备遗忘是也。口到者,于使人之事,警
众之辞,既有公文,又不惮再三苦口叮咛是也。余近与亲友论治事之法,录
贻芋仙共征之。
读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以
少恼怒为本,立身以不妄语为本,治家以不晏起为本,居官以不要钱为本,
行军以不扰民为本。
有八者,余庚申六月书于日记册中,用以自警。厥后军事无利,每于
家书中录此,以诫子弟。芋仙属书居官格言,因录一通。此人者,后四语尤
为吃紧,或出或处,不可离也。
以才自足,以能自矜,则为小人所忌,亦为君子所薄。
老庄之旨,以此为最要。故再三言之而不已。南荣 (走荣)赢粮至老
子之所。
老子曰:“于何与人偕来之众也?”国藩每读之,不觉失笑。以仲尼之
温、恭、俭、让,常以周公才美骄吝为戒。而老子犹曰:“去汝之躬矜与容
智。”虽非事实,而老氏之所恶于儒术者,举可知已。在生尤数数言此。吾
最爱 《徐无鬼》篇中语曰:“学一先生之言,则暖暖姝姝,而私自悦也。”又
曰:“以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。”
古之善为诗古文者,其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨,以求之索
之,愈迫,则去之愈远矣。
余好读欧阳公 《送徐无党南归序》,乃知古之贤者,其志趣殊不愿以文
人自命。东坡读少陵许身稷契及舜举十六相等句,以谓“此老胸中大有事在”。
大抵经纶雷雨,关乎遭际,非人力所能强。至于襟期淡泊,遗外声利,则学
者人人可勉也。(时咸丰十一年在东流大营)
书赠仲弟六则
清
《记》曰:“清明在躬。”吾人身心之间,须有一种清气。使子弟饮其
和,乡党黛其德,庶几积善可以致祥。饮酒太多,则气必昏油;说话太多,
则神必躁扰。
弟于此二弊,皆不能免。欲保清气,首贵饮酒有节,次贵说话不苟。
俭
凡多欲者不能俭,好动者不能俭。多欲如好衣、好食。好声色、好书
画古玩之类,皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好,而颇有好动之弊。今日思作
某事,明日思访某客,所费日增而不觉。此后讲求俭约,首戒好动。不轻出
门,不轻举事。不持不作无益之事,即修理桥梁、道路、寺观、善堂,亦不
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可轻作。举动多则私费大矣。
其次,则仆从宜少,所谓食之者寡也。其次,则送情宜减,所谓用之
者舒也。否则今日不俭,异口必多欠债。既负累于亲友,亦贻累于子孙。
明
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰,动称英雄。英即明也。明有
二端:人见其近,吾见其远,曰高明;人见其粗,吾见其细,曰精明。高明
者,譬如室中所见有限,登楼则所见远矣,登山则所见更远矣。精明者,譬
如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米,
再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣。高明由于天分,精明由于学
问。吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明。好问若买显微
之镜,好学若舂上熟之米。总须心中极明,而后口中可断。能明而断谓之美
断,不明而断谓之武断。武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实
深。惟谦退而不肯轻断,最足养福。
慎
古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧,皆慎字之义也。债
者,有所畏惮之谓也。居心不循天理,则畏天怒;作事不顺人情,则畏人言。
少贱则畏父师,畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人
方寸有所畏惮,则过必不大,鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌
惮,坏邻党之风气,作子孙之榜样,其所损者大矣。
恕
圣门好言仁。仁即恕也。曰富,曰贵,曰成,曰荣,曰誉,曰顺,此
数者,我之所喜,人亦告喜之。曰贫,曰贱,回败,曰辱,曰毁,口逆,此
数者我之所恶,人亦皆恶之。吾辈有声势之家,一言可以荣人,一言可以辱
人。荣人,则得名、得利、得光耀。人尚未必感我,何也?谓我有势,帮人
不难也。辱人则受刑,受罚,受苦恼,人必恨我次骨。何也?谓我价势欺人
太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫,随在皆设身以处地。我要步步站得稳,
须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处行得通,须知他人也要行得通。
所谓达也。今日我处顺境,预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,
预想他日人亦以盛气凌我之身,或凌我之子孙。常以恕字自惕,常留饶地处
人,则荆棘少矣。
静
静则生明,动则多咎,自然之理也。家长好动,子弟必纷纷扰扰。朝
生一策,暮设一计,虽严禁之而不能止。欲求一家之安静,先求一身之清静。
静有二道:一曰不入是非之场,二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我
何干?我若强为刮断,始则陪酒饭,后则惹怨恨。官场之得失升沉,于我何
涉?我若稍为干预,小则招物议,大则挂弹章。不若一概不管,可以敛后辈
之躁气,即可保此身之清福。
(戊辰)
劝学篇示直隶士子
人才随上风为转移,信乎?曰:是不尽然,然大较莫能外也。前史称
燕赵慷慨悲歌,敢于急人之难,盖有豪侠之风。余观直隶先正,若杨忠憨、
赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤,其后所诣各殊,其初皆于豪侠为近。即今日
士林,亦多刚而不摇,质而好义,犹有豪侠之遗。才质本于士风,殆不诬与?
豪侠之质,可与入圣人之道者,约有数端。侠者薄视财利,弃万金而
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不眄;而圣贤则富贵不处,贫贱不去,痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗
不同,而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物,不惜苦志脱人于厄;而圣
贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇,与夫禹之犹己溺,稷之犹己饥,伊尹之犹
己推之沟中,曾无少异。彼其能力救穷交者,即其可以进援天下者也。侠者
较死重气,圣贤罕言及此。然孔曰成仁,孟曰取义,坚确不移之操,亦未尝
不与之相类。昔人讥太史公好称任侠,以余观此数者,乃不悻于圣贤之道。
然则豪侠之徒,末可深贬,而直隶之士,其为学当校易于他省,乌可以不致
力乎哉?
致力如何?为学之术有四:曰义理,曰考据,曰辞章,曰经济。义理
者,在孔门为德行之科,今世目为宋学者也考据者,在孔门为文学之科,今
世目为汉学者也。辞章者,在孔门为言语之科,从古艺文及今世制义诗赋皆
是也。经济者,在孔门为政事之科,前代典礼、政书,及当世掌故皆是也。
人之才智,上哲少而中下多;有生又不过数十寒暑,势不能求此四术
遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择,而充其所急。择其切于吾身心不可造
次离者,则莫急于义理之学。凡人身所自具者,有耳、目、口、体、心思;
曰接于吾前者,有父子、兄弟、夫妇;稍远者,有君臣,有朋友。为义理之
学者,盖将使耳、目、口、体、心思,各敬其职,而五伦各尽其分,又将推
以及物,使凡民皆有以善其身,而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪,虽
唐虞之盛有不能逮,苟通义理之学,而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在,
易尝舍末而言本、遗新民而专事明德?观其雅言,推阐反复而不厌者,大抵
不外立志以植基,居敬以养德,穷理以致知,克己以力行,成物以致用。义
理与经济初无两术之可分,特其施功之序,详于体而略于用耳。
今与直隶多土约:以义理之学为先,以立志为本,取乡先达杨、赵、
鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿,坚忍以成业,而吾何为不能?彼能
置穷通、荣辱、祸福、死生于度外,而喜何为不能?彼能以功绩称当时,教
泽牖后世,而吾何为不能?洗除旧日 (日奄)昧卑污之见,矫然直趋广大光
明之域;视人世之浮荣微利,若蝇蚋之触于目而不留;不忧所如不牖,而忧
节慨之少贬;不耻冻馁在室,而耻德不被子生民。志之所向,金石为开,谁
能御之?志既定矣,然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者,精研而实体
之。然后求先儒所谓考据者,使吾之所见,证诸古制而不谬;然后求所谓辞
章者,使吾之所获,达诸笔和而不差,择一术以坚持,而他术固未敢党废也。
其或多士之中,质性所近,师友所渐,有偏于考据之学,有偏于辞章之学,
亦不必速易前辙,即二途皆可入圣人之道。其文经史百家,其业学问思辨,
其事始于修身,终于济世。百川异派,何必同哉?同达于海而已矣。
若夫风气无常,随人事而变迁。有一二人好学,则数辈皆思力追先哲;
有一二人好仁,则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪,和者衍其波;倡者可传
诸同志,和者又可植诸无穷;倡者如有本之泉放乎川读,和者如支河沟治交
汇旁流。先觉后觉,互相劝诱,譬之大水小水,互相灌注。以直隶之土风,
诚得有志者导夫先路,不过数年,必有体用兼备之才,彬蔚而四出,泉涌而
云兴。
余页官斯主,自愧学无本原,不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资,
乡贤多坚苦卓绝之行,粗述旧闻,以