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在阿罗汉、出世道、灭尽定、三位，阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。又关于三位无未那，有安慧与护法的不同说法：安慧以为三位无未那是说没有未那识体，这第七唯与生执根应无漏必无未那，染污之外更无未那自体；护法认为三位无未那者，是说无染污未那，只是在未那上去染污义，不是没有第七识体。
以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那。若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，即：生我见相应位、法我见相应位、平等性智相应位，称为“末那三位”。《成唯识论》卷五说：
此意差别略有三种：（一）补特伽罗我见相应、（二）法我见相应、（三）平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等起平等性智。＇126＇
在“末那三位”中，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有、漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。
（1）、生我见相应位，亦名补特伽罗（梵pudgala）我见相应位），补特伽罗译为数取趣，实则应译为人或生。相对于第二的法我见，而通称为人我见。这是末那识缘阿赖耶识见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
（2）、法我见相应位：此位缘第八异熟识而起的法执未空之位，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：是起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。
6、末那识的异名
在《宗镜录》卷五十说，第七末那识有七识、转识、妄想识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识十种不同的名称，下面，我们从原文中了解这十种不同的名称得名的原因：
一、六后得称，名为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气，忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，名为现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。＇127＇
7、末那识存在的根据
为了能够证明第七末那识的存在，《成唯识论》卷五曾引证二经来说明＇128＇： 《入楞伽经》卷六称：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识”＇129＇；《瑜伽师地论》卷十六曾引《解脱经》称：“染污意恒时，诸惑俱生来，若解脱诸惑，非先亦非后。”＇130＇
心是第八识阿赖耶识，亦称藏识；意为末那识，其功能是思量；对境相起了别作用的是前六识。末那识永远是染污（烦恼）意，与诸惑共存亡，只要有“惑”就有末那识存在。灭除“惑”以后即达成佛的转依果位，末那识就要转变为平等性智。《成唯识论》卷五还举出六条理由证明末那识的存在＇131＇：
（1）、不共无明证，《成唯识论》卷五把“无明”区分为不共无明和相应无明两种。无明独起；称为独头无明，亦称不共无明；假如与贪等俱生，称为相应无明。不共无明对认识事物的真相的心总起阻碍作用，与五大惑（贪嗔痴慢疑）共起的无明是相应无明。“不共”义如“十八不共佛法”。＇132＇在《成唯识论》卷五又对“不共无明”解释为：
真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明。＇133＇
“真”即真实不虚。据《成唯识论述记》卷十说，“真实”的意思有两种：“一谓境义，见分境故；二谓义理，真如即理故”。＇134＇不共无明又分为两种：只与第七识末那识相应而不与其它相应的不共无明称为恒行不共；与第六识相应而不与第七识相应的无明称为独行不共。独行不共又分为两种：与二十随烦恼（忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、害、矫、无惭、无愧、掉举、昏沉、无信、懈怠、放逸、散乱、不正知）不相应的独行不共无明称为主独行无明；与二十随烦恼相应的无明称为非主独行无明。＇135＇
唯识学当中，不共无明是第七识末那识存在的主要根据之一，如果没有第七末那识，就不会有不共无明。所以把不共无明作为第七末那识存在的主要根据之一。《成唯识论》卷五称：
不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识彼应非有。谓诸异生
于一切分恒起迷理，不共无明覆真实义，障圣慧眼。＇136＇
不共无明的性相细微难知，但它因为恒常的执持第八阿赖耶识为的见分为所依，在众生位永不间断，覆蔽无我的真理，使我们不能产生诸佛慧眼所见的无漏知见，沉沦在生死间。
（2）、眼、耳、鼻、舌、身、意六识生起时要靠二缘：眼等六根和色等六境，这些都是染污意。如果没有第七识末那识，眼等六识就不能生起。《成唯识论》卷五说：
眼、色为缘生眼识，广说乃至意、法为缘生于意识。若无此识，
彼意非有。＇137＇
（3）、佛经说“思量名意”，如果没有第七识末那识，起“思量”作用的“意”就不能成立。
（4）、如果没有第七识末那识，就区别不出无想定和灭尽定。无想定是外道为生无想天所修炼的一种禅定，修炼此定要灭除一切心相。灭尽定是佛教修炼的一种禅定，修炼灭尽定要灭除前六识及其心所。无想定和灭尽定都要灭除前六识，这是两种禅定的共同特点。这两种禅定的主要区别是：灭尽定无第七识末那识，无想定有末那识。
（5）、有情众生在修炼无想定时，前六识的心法和心所法都灭除了。如果没有第七识末那识，修炼此定的从生应当是无染（无烦恼）。无想定是外道修炼的一种禅定，自己为修炼此定即达涅盘，佛教认为并非如此。修炼此定仍有染污我执，可见有第七识末那识。
（6）、有情众生之心不管是善性、恶性，还是无记性，都有“我执”。这种“我执”是由第七末那识造成的。众生在行“善”时仍然存在有漏心，如果没有第七识，行“善”时的有漏心就不会存在。由此可见有末那识。
（三）、了别境能变
1、何为了别境
对于了别境；在《成唯识论》卷二云：了、谓了别，卽是行相。识以了别为行相故；＇138＇又《瑜伽师地论》卷十一云：了者，谓了相作意；＇139＇＇别者，分别；境者，即外境。眼、耳、鼻、舌、身、意六识比起第七末那识、第八阿赖耶识了别的作用殊胜故，所以特以了别境来说明眼、耳、鼻、舌、身、意六识的功能。眼、耳、鼻、舌、身、意六识在八识三能变中位居第三，因此叫做“第三了别境能变”。
2、了别境能变的差别
《唯识三十论颂》说：“次第三能变，差别有六种”。＇140＇说明第三了别境能变是前六识总的名称，它一一的自体有六种的差别，包括有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种，此为随根得名，因为这六识依眼、耳、鼻、舌、身、意六根而生；这六识分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识，此为随境得名。这六识又可以区分为两大类，第一类是前五识，第二类是第六识。＇141＇
（1）、前五识
对于眼、耳、鼻、舌、身前五识的得名、依缘《宗镜录》卷五十八＇142＇＇，作了这样的说明：
a、眼识，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
b、耳识，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
c、鼻识，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。
d、舌识，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。
e、身识，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
（f、意识，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。）
据《大乘阿毘达磨集论》卷一〈本事分〉说：前五识眼、耳、鼻、舌、身的五蕴，各以五根为所依，以色、身等为五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。＇143＇而这前五识都依净色根＇144＇。眼等根是由地、水、火、风四大组合而成，是眼等识的所依。根有扶尘根和净色根之分，这里所讲的根是净色根。净色根是看不见的，但“有对”，即有障碍，属于物质范畴。
对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识的基本特征，《瑜伽师地论》卷作了明确的说明：
云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者：俱有依，谓眼。等
无间依，谓意。种子依，谓即一切种子执受所依，异熟所摄阿赖耶识；
云何耳识自性？谓依耳，了别声。彼所依者：俱有依，谓耳。等无间
依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何鼻识自性？谓依鼻，
了别香。彼所依者：俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一
切种子阿赖耶识；云何舌识自性？谓依庞大，了别味。彼所依者：俱
有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何
身识自性？谓依身，了别触。彼所依者；俱有依，谓身。等无间依，
谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。＇145＇
在八个识中，生起的时候各自的根依都有不同的外境，具备一定的缘（条件）方能生起现行。八识具缘不同，生起的状况是如何的呢？下面列表说明这个问题：
眼识九缘（空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
耳识八缘（空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根
九 本依）
缘 鼻识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
生 舌识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
八 身识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
识 意识五缘（根、境、作意、种子依、根本依、）
末那识四缘（根、境、作意、种子依）
阿赖耶识四缘（根、境、作意、种子依）
空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘；明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘；根，眼识依于眼根而生起，谓之根缘；境，即外境。眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘；作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘；种子，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘；分别依，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘；染净依，染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依缘；根本依，根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依缘。
以上九种缘，为生起眼等八识的条件。这和四缘之说并不抵触。九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
在八种识中，眼识缘色尘生起需要具备九缘；耳识生起，需要具备八缘，即在九缘中减去明缘。因为耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听；鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境，都是 “合中取境”，＇146＇不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘；意识取境，需要具备五缘，即根（第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依） 、境、作意、根本依和种子依缘；末那识取境，只需要具备根 （末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘）、境（末耶缘第八阿赖耶识） 、作意、种子依四缘；阿赖耶取境识，需要具备四缘，即根缘（赖耶识依末那识为根） 、境（其境为根身、器界、种子） 、作意、种子依缘。
（2）、第六意识
第六意识是遍缘识，所以能缘无为有为等一切诸法。第六识意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。
五俱意识又分五同缘意识和不同缘意识两种。五同缘意识是与前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。
不俱意识又分为五后意识和独头意识两种。五后意识是五俱意识之后的相续现行意识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。
独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。定中意识是修炼禅定时的意识，这种意识前五识都不生起，只有缘境的意识。独散意识，又称为散位独头意识，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。梦中意识是作梦时的意识。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。＇147＇＇这就是所谓五位无心的理由。其关系如下：
五同缘意识
五俱意识… 明了意识
不同缘意识
第六意识
五后意识
不俱意识 定中意识
独头意识 独散意识
梦中意识
据《宗镜录》卷五十所说，第六意识有六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识十种不同的名称：
一、六识；谓从根得名；二、意识；谓能筹量是非；三、攀缘识；
谓能应涉尘境；四、巡旧识；谓遍缘五尘；五、波浪识；谓念念流散；
六、分别事识；谓能辨前境；七、人我识；谓所在坏地；八、四住识；
谓爱业牵生；九、烦恼障识；谓令正解不生；十、分段死识；谓感报
终尽心境别。＇148＇
3、了别境能变的自性行相和三性分别
前六识以什么为它的自性行相呢？前六识都是以了别境界为它的自性，以了别境界为它的行相。在谈到前六识的自性行相和三性时，在《唯识三十论颂》卷一说：
了境为性相，善、不善俱非。＇149＇
颂文中的“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。
这六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善；与二十六个烦恼心所相应者，就是恶；与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随着前五识缘境而了解分别，这时前五识随着第六识的引导，亦就通于三性了。
4、了别境能变相应的心所和受俱分别
在诸心所当中，与前六识相应的心所有多少呢？在谈到前六识的相应的心所和前六识的苦、乐、舍三受的受俱分别时《唯识三十论颂》卷一说：
此心所遍行、别境、善、烦恼，随烦恼不定。皆三受。＇150＇
前六识与五个遍行心所、五个别境心所、十一个善心所、六个根本烦恼心所、四个不定心所，共三十一个心所相应，现分别叙述如下：
（1）、遍行心所
遍行心所，在上述“异熟能变”相应的心所里面已经说明，在此略过。
（2）、 别境（Viniyata）心所
别境心所，六位心所的第二位，所谓别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。