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功夫。
妈妈说爷爷肯定还记得许多，要我央求爷爷告诉一些。当我到了爷爷家提出要求时，爷爷却推说多年已经不接触这些东西，早忘得干干净净了。我不知道爷爷不告诉我是否另有隐情，但是一下子立刻对画符产生了兴趣。于是找来一些关于画符的资料，跟大家一起学习。
符咒术概序
一、符咒的起源和发展
在我们生活的大地上，方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更兴，效庙秋祀，小到百姓的消灾驱邪，择日行事，都要借助于方术。尤其在民间，此种影响更加深广，可谓无往而非术也。它为那些希望生命永驻，宴乐长在的人，带来身列仙班，飞行云中的美妙憧憬。而对于那些不堪妨受现世苦难，急欲寻求解脱者，则给予一种永脱轮回，得为冥界尊者的希望。争功近利者看到了富贵的捷径，兢兢度日的小百姓心中升起了丰衣足食的美妙景象……这样，作为最要方术之一的“符咒”方术也就随处可见了。以中国而论，虽然经三四十年的反封建破迷信运动，然而在广大的农村，画符与念咒这类现象仍然时有所见。而民间新年所挂的桃符、门联，端午节家门口悬着的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至于像新年祝词和其他形形色色的口采等，则便是咒词的变化形式。可以说，有井水之处，即有符咒方术。
然而，“符咒”之术，它是中国五术最有争议的一门学术。历朝历代以来，它都是中国道教、民间道坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄，开运改动发经常运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。然而，它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。
谈到符咒，必然脱离不了有关神鬼之玄秘之事。一般人对符咒的神秘力量，概括着怀疑或肯定或否定等三种心态。不管如何，事实上在我们日常生活四周，符咒几乎可说，触目可见，长相左右。然而，科学昌盛的今日，人类已能登上月球，在太空中漫步，但却也一直无法以科学的逻辑，来证明神鬼之有无。因此，谁也无法凭空的一口抹煞、否定符咒之术。毕竟在这个世界上无时无刻的会产生许许多多的奇迹、神迹，让人无法不信，又无法解释，更无法推翻。然而，什么又是符咒呢？“咒”是发号命令的语言，“符”是神佛力量汇集表现的体现，也是一种打“人”的工具。实质上，符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，当然而且必然要藏私，隐瞒重点，顶多亦只点到为止。邪术，昌天下人神之大讳，害人又自损阴德。正符，则无藏私与隐瞒的必要与可能，一则为昭信大众，开扬符咒之术。二则可间接救人助人，造福人群，添己阴德。
一、符咒文化源远流长
符咒的起源是很古老的。相对来说，咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”二为“诅咒”。祝是咒的早期形式。《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。《国语》对巫的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降，他们中女的称“巫”，男的称为“觋”。人神之间的交流，古人认为最好的方式便是以舞悦神，然后在神灵喜悦的情况下，用祝词的形式，向他们汇报自己的愿望，祈示上天的赐福。所以《说文》又说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地，向上苍祝祷告祝愿的典型形象。
在远古时代，巫师往往是各种知识的掌握者，所以许多巫师本身就是众望所归的统治者。主持祝这项治动的人名为“尸祝”，后来由于职业性质的进一步专门化，根据祝的目的与对象的不同，分为六祝，各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。而根据愿望的不同，又可以分为善祝与诅祝。
无论是善祝还是诅祝，在春秋战国时代已经广泛存在，其使用者也不再限于专职的巫或尸祝，而是人人皆可用之。从秦汉起，祝的内容有了进一步的发展，典籍中已是祝、咒并见，在较正式的场合仍称祝，而在一般的场合或由巫师、方士来使用时，则称为咒。
二、符咒的演化
咒术变化其表现形式主要之处有三点：
首先，就善祝而言，它逐渐为道教所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖了长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法…祝由科。而就诅咒而言，它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。
所谓放蛊约在战国时期开始被利用。蛊是一种带毒的小虫，放蛊就是用毒药害人。：“何为蛊？”对日：“淫弱惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。”孔颖这解说用毒药药人，令人不知者法律称之为蛊。而厌胜的方法，就是用木刻其心，或埋于地，或烧为灰，以达到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到类亿的作用。
第二是佛教咒语的出现。佛教在在东汉末年开始传入中国，但在当时他并不为广大中国人所接受，尤其是士大夫，保险公司地，由于他们平时深受儒家文化影响，对佛教有一种本能的排斥心理。佛教想获赢得信徒，就必须证明自己的力量，于是咒术就成了他们显示信力的有效工具。本来，在佛教中就有咒语，后来佛教徒双吸收了中土咒术的成份，使自己的咒术更加完善，比之道教咒术更有过之而无不及。历代高僧，有许多都是行使咒术的行家。
咒术发展的最大特点是，他逐渐被道教所改造利用，并与另一种方术“符篆”结合起来，成为一种无所不能的灵术符咒方术。
所谓“符篆”，其实是一种似字非字的图形，符的形体为复文，即将几个篆字或隶字结合在一起，稍作变化，以模仿动物星辰之势。道教认为符可以遣神役鬼，镇魔押邪，祈福招财，安宅治病等。符的来源，据引“黄帝出军诀”：蚩尤专政，残酷而无道，黄帝兴兵讨伐，战于逐鹿、士卒死伤甚重，黄商爷天叹息，心中痛苦万分，就在他苦思对策时，间不知不觉地睡着了，睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符，并且鼓励他道：“太一在前，天一备后，得此兵符，战无不克”。黄帝醒后，悟得其符，及立坛祈祷，祭以大牢，不久巨龟衔符从水中钻出，将符放于坛上，黄帝再次叩头，将符着重地佩在了身上，然后再去攻打蚩尤，这时战役就进行的异常顺利了，最后，终于生擒了蚩尤。
最早的符，应该是今日仍可见到的新年桃符。其元初形式是将桃梗一剖为二，在上面写些祈福禳灾的语句。这种桃符在东汉时期，已经非常浒，家家户户悬挂以驱邪招祥。之所以用桃木做材料，是因为在中代传说中桃木能避鬼。但是由于桃梗做符毕竟困难，于是渐渐地直接将文字写在彩色的五色缯上，因为古人认为五色缯也能辟邪气。再往后则就书于特定的纸上。最初的符，是篆书或隶书的祈福降魔之诩的复文，这一点在较早的道经中还能见到。如道教早期经典中，有许多的复文，这便是早期的符。
三、符咒的意义
什么是符咒？所谓符咒，即是道家所用的“符文咒训”的简称“符咒”。若以派别来区分，可简分为两派，一派符仔路，一派是华仔路。一般符篆书大都是符仔路，至于华仔路就很少公开传授，大都私相授受，而且禁忌也比较少。
按书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”又说：“符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”“符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”
人类存于宇宙间，生、老、病、死在所难免，为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生玄术哲法（符咒），圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为玄术魔力以诱世人。其实符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们心灵上的寄托与治疗，让心灵有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能。
四、符咒的流考
符咒法在古代应用很广，道家天师派的始祖张天师可以说是符咒法术的始祖。历史上能这达上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房、韩信、袁天罡、李淳风、诸葛亮、刘伯温、太乙真人等等。最具代表的署作如、、、等等。一般来说，符咒家都以张天师（张道陵）为符咒的始祖，其实不然。
按云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之，楚西五遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。”
按道教所记载，汉末第四代天师再返龙虎山，于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，是为“正量宗”东晋时岳魏夫人（华存，圣号“云霞玉女”****教主南岳魏元君开玄道济天尊）的弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符之法。葛玄一派，传出的，到了陆修静给以境修，使灵宝为之教大兴，这一派于江西江县阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。全真派兴起后，道场为“混元宗”，传符篆经法。
由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的文化要，在黄帝以前即已相当盛行，唯在汉朝更为盛行，传至后汉张天师集其大成，以此为尾治病，驱邪、消灾、祈福，故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。
又以所记：“昔轩辕氏以草十疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉”。。
作品相关 指间春秋
。 “笨！”奶奶颇为自以为是的责骂爷爷道，“你叫几个小孩子帮你画一画不就可以了？一个人画这么多相同的东西麻烦不麻烦？”
奶奶翻看着爷爷桌上无数的黄色符纸，手指染上了许多没有风干的墨汁。。奶奶刚刚闯进房间的时候，吓了一跳。窗户上，桌子上，凳子上，床上，都是黄澄澄的长纸条。长纸条上爬着长的细的曲的黑色蚯蚓。奶奶使劲揉了揉眼睛，才知道那些黑色的蚯蚓原来是未干的墨水。爷爷的嘴也染成了恐怖的黑色。
“你不知道，我写这些符咒的时候要面对哪个方向，心里要想着什么，嘴里要念着什么，都是很有讲究的。能叫一些小孩子来糊弄么？”爷爷回答道，手里的毛笔仍然未停。
“我看就没有什么区别啊。”奶奶低头查看一张张的符咒，虽然看不明白，却禁不住好奇，仔细寻找各个墨迹之间的不同。
“你摸摸那张。”爷爷指着床头一角的符咒说，脸上掩饰不住自得。
奶奶听了他的话，漫不经心的去触摸床头那张大同小异的符咒。她的手刚接触那张符咒，立即脚底安了弹簧似的跳了起来。
“哎呀，哎呀，是不是漏电了？我被麻了一下！岳云，你快去检测一下电线，估计家里太潮湿，屋里漏电了！”奶奶一手捏住另一手的手指，惊魂未定的喊道。
“你不是白天说梦话嘛。”爷爷呵呵笑道，颇有喜欢恶剧作的孩子气。“再有电也不能床上有电啊，电线都没有经过那里。”
“那，你的意思是这些符咒自身就有电？”奶奶惊讶的伸出绿色的指甲问道。奶奶每天都要出去割猪草，指甲常年保持天然的绿色。指甲内常年有用绣花针挑不完的细草丝，仿佛那个地方本来就是一片肥沃的土地，是草丝生生不息的养育地。在我还小的时候，有时奶奶干活累了，就唤我过去帮她挑草丝，用极细的绣花针，用极其小心的力度。
在不同的四季，奶奶指甲内的草丝也是不同的。春天的草汁液丰富，绿色总是染到我的手指上来，害得我晚上梦见自己的指甲内也生出青草来，在指甲与肉之间胀得难受。有时，我想着春天的土地是不是也有这种胀的难受，因为有好多好多的草要从地下伸展出来，然后茁壮成长。秋天的草开始干枯，奶奶的指甲内多见黄色扭卷的黄色细丝。原来人的小小的指甲间也可以藏着丰富的春夏秋冬！
“呵呵，”爷爷朝一脸迷惑的奶奶笑笑，又说，“你再摸摸桌上的那些符咒试试。”这时，一阵风钻过门缝跑进屋里，掀起了符咒的一角。
“我才不笨呢，要我又挨电啊！”奶奶侧头看了看桌子上的一面黄色，不敢靠近。风能掀起黄色的纸，却不能吹动奶奶的头发。奶奶老了，头发也像到了晚秋的枯草，活跃的风带动不了它的兴奋。
“哎，这些符咒是没有电的。”爷爷笑道。
“我不信。谁知道有点没电。”奶奶警觉的说。
“你不信？那我先摸给你看。”说完，爷爷先将手按在了桌面的符咒上。奶奶蹲下身子抬头看爷爷的表情，生怕他故意忍着，然后骗得她团团转。
爷爷的脸上没有一丝痛苦，微笑的低头看看奶奶，示意她也来试试手感。
奶奶站了起来，步步小心的走到爷爷身旁，将信将疑的将手也按在了桌面的符咒上。
“咦？怎么凉飕飕的？”奶奶对视爷爷的眼睛，问道。
“不电吧？”爷爷故意问。
“不电，不电。”奶奶笑呵呵的说。
“那个椅子上的是不是和这些又不同呢？”奶奶的兴致被调动起来，主动感兴趣的问爷爷。一边说，她一边将大拇指的指甲掐进食指的指甲里，抠出了几条草丝。
“那当然了。”
“那椅子上的又是什么样的呢？”奶奶问，搓着一双因劳作而茧子满生的厚手掌。
“你自己试试呀。”爷爷又拿起一张没有写符的黄纸，提起毛笔画起来。那只毛笔就如奔涌不尽的源头，将黑色液体连续的留在纸面。不一会儿，一张符咒便画好了。
奶奶走近摆满了符咒的椅子，步调轻缓，仿佛过年过节磨刀霍霍走近鸡鸭那样。符咒懒洋洋的挂在椅子上，静静等待奶奶的靠拢。走到椅子旁边的奶奶又迟疑了，怯怯的问爷爷：“真能摸吗？你别故意害我哦！”
“能摸！”爷爷干脆而又不耐烦的回答，“又不是老虎的屁股，怎么就摸不得？”他假装专注于他的符咒，眼睛的余光却关注着奶奶的一举一动。
奶奶的手朝椅子伸去，身子却不由自主的往后仰，仿佛是去提一壶烧开了的水，生怕滚烫的水蒸气喷在了脸上。
终于碰到了静静等待的符咒上，奶奶迅速收回了手。爷爷的眉毛一皱，问道：“烫吗？”
奶奶看了看爷爷，摇摇头说：“不烫。”
“不烫你这么快收回手干嘛？还真怕我害了你啊？”爷爷皱着眉头不满道。
奶奶抿了抿嘴，安心的将手按在了符咒上。
“什么感觉？”爷爷放下毛笔问道。
“有点热。”奶奶说，“温度跟泡猪食的潲水差不多。”奶奶的比喻离不开她生活中经常做的那些农活。奶奶这样的农妇的眼光很难走出这样的束缚。
“只是有点热吗？”爷爷探着头问道，似乎他自己从未体会过这些黄色的符咒，而奶奶是他的第一个试验者。
“好像比刚才还要热些。要是猪食是这个温度，喝着就烫嘴了。”奶奶诚恳的说。。
作品相关 快乐蝌蚪
。 爷爷点点头，说：“你就别老想着猪食了。。”
奶奶不满道：“叫我别想着猪食？我还没责怪你老不关心家里的事呢！天天就知道跟鬼神打交道，鬼能养着你么？神能给你猪油，给你酱油味精么？”奶奶朝爷爷翻了个白眼，接着说：“不是我在家里照管庄稼和猪鸡狗，庄稼早就干死了，猪鸡狗早就饿死了。”
爷爷并不因为奶奶的这番话生气，学着古人抱拳向奶奶求饶：“�