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事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与
运动之入于对反者其道各异。于是，说一事物同时由健康变
为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。明白地，假如这
已变于疾病，这当已变到可得进行任何再变的境界（这不能
在静止中），每一变化原不是一些偶然的变化，再变也当是由
某些确定的事物变向于另些确定事物；所以再变将必是相反
的变化，亦即变为健康。然而所有这些变化都只能凭附在某
一主体上进行；例如有一种变化是由回忆变向遗忘的过程，这
种变化只是因为那变化过程所系属的事物在变着，一时变入
有知状态，一时又变入无知状态。
（二）变化的变化与生成的生成倘是确有的，这过程将进
至无限。后一生成倘出于前一生成，则前一生成又必更有前
一生成。假如简单的现生成物若先已是一度生成，则那些生
成物又应先已一度是某些生成物；那么这些简单生成物尚未
存在，那些曾已生成物业经先已存在。而那个业已生成物，在
那时候则尚未成为生成物。但因为在一切无限系列中找不到
第一项，在这样的生成系列中也不会有第一项，那么后续各
项也不能跟着存在。于是生成或运动或变化也都不能有。
（三）凡能运动的也是能作相对的运动与静止的，凡生成
者亦消失。故生成者当于一经生成的生成之顷即便消失，因
为这不能在生成之中消失，亦不能在以后消失；那么，凡是
正在消失的事物，必须是此刻正在生成的事物。
（四）生成与变化必须具有一物质为之底层。于是这底层
物质将是什么，人在改换中，是身体抑灵魂在进行这改换，是
什么成为运动或变化？这动变的终局又是什么？因为这必须
是某些事物从某些事物动变为某些事物。于是这个条件怎能
达成？不能有学习的学习，所以也没有变化的变化。
因为本体或关系，或作用与被作用均无运动，运动就只
与质、量和处相涉；因为这些各都具有对成。至于质，我不
是指本体中的质（因为差异也是一种质），我只指承受的质，
由于这种质，一事物得以被作用或由此得以不被作用。全不
被动变者或是在长时期间很难动变，或是动变开始很慢的，或
是本性上能被动变且应被动变，而在该动变之时与该动变之
处并不动变者，这些谓之不动变物。在诸不动变物中，只有
这最后一个我称为在静止中；因为静止是相对于运动的，所
以这必须是能受运动者的一个阙失。
事物之所在相紧接者称为 “ 共处 ” ，事物之各在一处者称
为 “ 分离 ” 〈独立〉。（在一直线上相隔最近者称为 “ 对处 ” 。）
事物之极外端相共在一起者为 “ 接触 ” ；变化中的事物，若照
它的本性继续变化，在尚未自然地到达到变化终极之前谓之
“ 间在 ” 。因为一切变化皆在对反之间，对反则或是相对或是
相反，而相反者便无中项，所以这明显地，只相对之间才有
“ 间在 ” 。跟着起点顺次而下者为 “ 串联 ” （其序列决定于位
置或形式或其它），相串联的两者不得有同级而非顺次者杂入
其间，例如线与线，单位与单位，一房屋与一房屋之间。（非
同级事物之杂入其间，这可不管。）串联者，联于某事物而为
某事物之后； “ 一 ” 之于 “ 二 ” 不为串联，月份中初一亦不串
联于初二。串联而相接触者谓之 “ 贴切 ” 。延续为贴切的一个
品种。两事物之外限相共处以至于合一者，我称为 “ 延续 ” ，
所以诸事物由于相贴切而成为一个整体者，才可见其为延续。
明显地，在这些观念中，串联当为先得，（因为串联者不必为
接触，而接触者可为串联；事物之延续者自必相接触，而接
触者不必延续；诸事物之不相接触者必非一有机体）；所以一
个点不同于一个单位；因为各点可接触，而各单位〈数〉不
可接触，诸单位只能串联；点之间可有某些事物，但单位之
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北极星书库…xrshch12
卷十二
章 一
我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理
与原因。倘宇宙为一整体〈完物〉，本体就是这整体的第一部
分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，
其次为质，继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与
动变，并非全称实是， —— 将这些也算作实是， “ 不白 ”“ 不
值 ” 之类便也成为实是；至少我们有时也得说 “ 这里是一个
不白的 ” 。又，除了本体而外，其它各范畴均不能独立存在。
早期古哲学家也习知本体的原始性；他们所勤求的也正是本
体的原理，要素与原因。现代思想家趋向于以普遍〈共
相〉作本体（由于他们的研究趋重于抽象，因而凡成为科属
的普遍事物，他们就叙为原理与本体）；但古代思想家却将个
别〈殊分〉事物，如火如土者，列为本体，不把它们的共通
物身当作本体。
本体有三类。 —— 可感觉本体支分为二，其一为永恒，其
二为可灭坏；（后者为常人所共识，包括动植物在内；）于可
灭坏本体，我们必须钻研其要素，无论要素只是一种或是有
多种；只一为不动变本体，某些思想家认为这不动变本体可
以独立存在，有些又把不动变本体分为两，这两者即通式与
数理对象，而另一些思想家考量了这两者，认为只有数理对
象是不动变本体。前两类本体为物学主题（因为它们主于动
变）；但第三类本体，如其原理与另两类不相通，就得属之于
另一门学术。
可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体
进行，这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行
（因为声音非白，但声音不能变白），由对成的一端变向另一
端，其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端
之间进行着变化。
章 二
又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因
此在两项相对作用之外，就应有某些第三事物，即物质。
现在，因为变化归于四类， —— 或为本体〈怎么〉之变；
或为质变，或为量变，或为处变；变于 “ 这个 ” 〈本体〉是单
纯的生灭，变于量是增减，变于秉赋〈质〉是改换，变于处
所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。于是，在
变化中的物质必须能为两种状态。物之为 “ 是 ” 原有二义，变
化即潜在之 “ 是 ” 物成为实现之 “ 是 ” 物，例如潜在之白色
实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以
偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所
固在，只是它先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉
之 “ 元一 ” ；若说万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿
克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此， —— 这
不如说 “ 一切事物都一起潜在而不一起实现 ” ，较为妥当。所
以这些思想家似乎已获得某些物质观念。现在，一切可变化
事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，
即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空
间由一处动向另一处的 “ 运动物质 ” 而不是 “ 可成坏的物
质 ” 。
人们可以提出这样的问题，生成是从那一类 “ 非是 ” 进
行的；因为非是有三命意。假如非是有潜在的一式，这还不
能说一切事物皆出于潜在，这还该说是 “ 不同的事物出于不
同的事物 ” ；说 “ 一切事物全混合在一起 ” ，总难符合实际；事
物异于物质，若一切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何
乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦为一，则物质当
为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。
那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通
式相应之阙失，两者合为一组对成，第三则为物质。
章 三
其次，请注意物质与通式两不创生 —— 这里我意指最后
的切身物质与通式。每一变化之事物必原为某些事物所变，而
成为某些事物。使之动变的为切身之动变者；被动变者为物
质，动变所成为形式。假如不仅是铜创成为圆，而圆也在创
成，铜也在创成，则创成过程将无尽已进行；所以这必须有
一个终止。
又其次，请注意每一本体是由某些与之名称相应的事物
创成为实是。（天然事物与其它事物均列为本体。）事物之创
成为实是或由技术〈人工〉或由自然，或出机遇或出自发。技
术之为动变原理出于被动变事物以外之另一些事物，自然之
为动变原理则出于事物本身（如人生人），其它的原因则为
两者之阙失。
本体之为类有三 —— 物质，其存在的现象为实是之所寄
讬，（一切事物不是有机地生长成一体而只是接触于一处者为
物质与底层、例如火，肌肉，头。这些均为物质，而最后那
切身物质，才是全称本体的物质；）自然本性，〈形式〉那是
个别地存在的正常状态，为动变之终点；第三就是由上两者
所合成的个体，例如苏格拉底或加里亚。在有些例中，形式
本性不能离综会本体而独立存在，（例如除了造屋技术可离房
屋而保留外，房屋形式不会独立存在；这些形式也没有生灭；
至于 “ 房屋 ” 或 “ 健康 ” ，或其它一切技术产物在抽象上论其是否
存在，那是另种讲法；）只有在自然对象上才有这类独立
存在的实例。这样，柏拉图说自然对象有多少种，通式也就
有多少种；这并不很错（假如在这地球上诸事物以外别有通
式）。事物之为动变原因者当先于后果，但在定义上论则原因
与其后果宜属同时。当人是健康时，健康〈之式因〉自必同
在；铜球之形状固与铜球同时存在。但我们应检验任何形式
在综合事物消逝以后是否仍然存活。有些例似乎未必不是这
样，例如灵魂可以具此性质（并非整个灵魂，而只是其中的
理性部分；整个灵魂大约不可能身没而犹然存活）。于是，明
显地，至少在这样的立场，诸意式的存在没有必要：人由人
孳生，某人由某父孳生；于技术制造也相似；医术是健康的
式因。
章 四
不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人们
以比似之意论普遍性时，就诸理悉而万物皆同于一因。人门
可以提出这样的问题，本体和关系范畴之原理与要素相异抑
或相同；并于每一范畴各作相似的询问。若一切相同，问题
会得成为悖解。因为这样关系各项和本体将具有相同要素。而
这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，与本体之间
并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应该先于其作为
一要素而组成的事物；再者，本体并非关系的要素，关系也
不会是本体的要素。又，一切范畴怎能有相同要素？要素与
要素组成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。（象实是
与元一这类理知事物亦非要素；因为这些可为组合物与其
组成要素的共通云谓。）所以诸要素均不可以或为一个本体或
为一个相关项。本体应专有本体之要素，关系有关系之要素。
这样，各范畴之要素实不相同。
或者，照我们常习的看法，要素可说或相同或不相同，例
如，感觉实体之要素可以是：（一）（甲）形式，如热，其另
一义为（乙）阙失即冷；与（二）物质，物质就直接地并自
身潜在地或热或冷。而本体则可（子）由这些要素组成，或
（丑）由合成物再合成，这些合成物或以这些要素为原理而
合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例如肉或骨合成；合
成产物必然异于诸要素。于是这些事物于形式、阙失与物质
三者而论要素和原理可说是相同 —— （虽则特殊各物仍各具
有其特殊的各别要素）；也可以说这些要素只比拟上似若相
同，而实际上一切事物并不具有这样含义的相同要素。各级
事物均各有其不同的原理与要素；例如于色为 “ 白 ” 、 “ 黑 ” 与
“ 面 ” ，于书夜为 “ 光 ”“ 暗 ” 与 “ 气 ” 。
不仅内在诸要素为事物之诸原因，某些外在事物，例如
动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而两者
均为原因。原理跟着内外因之别分为两类；凡能造致运动与
静止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地说，要
素有三，原因或原理有四；但各别地说，则不同事物各有其
不同要素，而切身动因也于不同事物为各异。健康，疾病，身
体；动因是医术。形式，某种排列的阙失，砖，动因是建筑
术。天然事物之例如人，其动因为人，而思想产物之动因则
为形式或其对成；这样原因就或为四类或为三类。因为有时
健康本身就是医术；房屋的形式就是建筑术，而人孳生人。此
外还得有一最初的事物为一切事物动变之始因。
章 五
有些事物独立存在，有些则不能，前者为本体。因为若
无本体则演变与运动两不发生，所以一切事物具与本体同其
诸因。又，这些原因大概是灵魂与身体，或理性与欲望与
身体。
再从另 — 方面说来，在比拟上为相同的事物也有相同原
理，即实现与潜能；但在有些例上，如酒或肌肉或人，一时
为实现，另一时为潜在，这些事物不仅仍然是各物各异，而
且应以不同方式引用这些相同原理，（这些也归综于上列诸原
因的分类中。因为形式若能独立存在，这就是实现地存在，
形式与物质的两合物，以及阙失如 “ 暗 ” 与 “ 疾病 ” 也能独
立存在；但物质为潜能存在；因此物质只能因形式或阙失而
得其表现。）但实现与潜能，在另一方式上分别应用于物质因
果不同的各例，其中有些例，形式不同而各异；例如人的原
因（一）人的内涵要素（其一为物质如火与地，与另一为人
的特殊形式），以及（二）另一些外在事物如父亲，与（三）
除两要素以外，如太阳与其黄道，既非人的物质，亦非形式，
又非阙失，又与人品种不同，但却是人〈和生物〉的动
因。
又，大家应注意到，有些原因可用普遍名词为说明，有
些则不能。一切事物之切身原理就在那个接近于实现的个体
和另一个接近于潜在的个体。这里没有我们所说的普遍原
因，所以切身原理不是普遍性的。个体之因〈创生原理〉出
于个本。人虽普遍地以人为因，但世上并无一个 “ 普遍人 ” ，
所有的人都只是贝留为亚基里之因，以及你的父亲是你的因；
虽β一般地可以创生一般的βα，还只是这一个别的β才能为
这一个别的βα之创生原理。
又，本体的原因即便具有普遍性，而照我们说过的，各
别事物仍应各具不同的原因与要素；事物之不同级类者，如
本体与量，色与声，只在比拟上可为相同，而实际的因素尽
属各别；然同品种诸事物之原因各异者，不异于品种，只异
于个体之各别为其个体，你的物质与形式与动因异于我的各
项，而这各项的普遍定义却正相同。我们若问本体与关系与
质三项之原理与要素是什么 —— 它们相同或相异 —— 消楚
地， “ 原理 ” 与 “ 要素 ” 两词若其多种命意混用时，这可算相
同；但在实际上有异时，这也就各别：只有在下列命意上，一
切事物之原因称为相同。（一）物质，形式，阙失，和动因为
一切事物所通有，这里原因可称相同或可相比似；（二）当本
体消失而一切悉归消失，因此以本体之诸原因作为一切事物
之诸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有（三）以最
初的完全实现为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因
相同。在别的命意上，一切对成之既非科属而词意亦不含混
者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物质原因自
亦各各不同。
这里，我们已说明了可感觉事物之诸原理，与其为数若
干，以及其间为同为异之分别。
章 六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，于
后一�