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可能会毁坏龛面的装饰。黄金表面至今可以看出铳头一类工具敲击的凹迹，有几处已把花纹敲掉；工地的废渣，如碎木片等也未加清理。”
2月3日，出土工作者们终于看到了石棺的全貌。这是一部杰作：全棺用一整块质地细密的黄色石英岩凿成，长8．8英尺，宽高各4．8英尺。棺盖是玫瑰色花冈岩做的。
绞车咬吱响着，1200多磅重的石棺盖徐徐升起，这时那些特邀的客人们又在周围注视了。“那庞大的石盖升起时，周围一点人声也没有。”人们向棺内看去有些失望，因为只看到用布包裹的一个粗大的捆。但当去掉包扎露出内棺以后看到的景象就大不相同了。
是国王的遗体吗？不是的。人们首先看到的是一具“人形棺”的棺盖，上面仰卧着那位年幼的国王金像。那黄金像初出熔炉一样亮得耀眼。像的头和双手铸成立体的，身体用浅浮雕，周身装饰极为华丽。双手交叉，握着钩和额两件王权的象征，上面用蓝釉镶嵌。脸上表情严峻而淡漠，但棚棚如生。
棺上的另一件东西给卡特等人的感触比那金像更为深刻。卡特叙述：“……然而最感人的恐怕是那富有朴素的人情昧的小花环。”那花环放在前额上几个象征符号的周围。“这是国王死后那年轻的皇后献给亡夫的……尽管这里一片金光闪闪，举目是皇家的豪华，但什么也没有这几朵枯萎的花美丽。花虽枯萎，却还能辨出颜色。这些花告诉我们，3300年不过像是从昨天到明天这样短暂的一瞬。这些花使我们感到了大自然，感到埃及古代文化和我们的现代文化是一回事。”卡特写到他在1925年冬再次进入陵寝打开石棺时，对于这些花的表述流露出同样的感情：“这时我对这座陵寝已熟悉，但这决不能消除它的神秘气氛；我总感到墓中有一种看不见的力量聚集不散。考古学家从事开拓时尽管沉浸在具体工作中，但可以清楚地感到过去和现在的统一。”这是卡特的真实感受。科学家并不否认精神的力量，这是值得赞扬的。
■决定性的时刻
开启石棺的详细过程不及备述。这是件非常麻烦的工作，而工作场地又极为狭窄。操作时必须始终小心谨慎，保证不出差错，吊车、滑轮出毛病，支撑木中途断裂，都会给那些珍宝造成严重的损坏。棺材是三层套棺，第二层的盖上是那位年轻的法老的金像，他身穿礼服，周身是奥赛里斯神式的华丽装饰。打开第三层套棺时并没有发现更多的新东西，但在整个操作过程中工人们觉得这些套棺重得出奇，使人难于理解。这座墓里的希奇现象出不穷，这时人们又发现了一件。
摄影师伯尔顿拍过照片，卡特取掉花环和裹布，才弄明白棺材沉重的原因。第三层棺材长6英尺1。75英寸，厚0。15至0。21英寸，整个是纯金造成的。仅这一口棺材就所费不赀了。
这又是意想不到的。但正在人们高兴时，却又通了令人担心的问题。第二层套棺的装饰花纹上已经发现粘着一种液体，现在已经干结。黏浆中发现一条黄金和陶釉做的项链，清洗倒不十分困难；然而这时研究者们担心的是，这样大量的油类会对于尸造成哪些损害。工人们揭开最后一层裹布，取下珠饰花纹的披肩。这些东西样子像是完好的，但却随手变成碎片。它们被护尸的油脂彻底腐蚀了。
卢卡斯立刻对这种物质进行分析。这是安葬使用的一种液态或半液态的浸料，其主要成份是某种油脂和松香。加热时发出焦油的气味，但是否有焦油尚不能立即确定。人们又一次紧张起来：最后的、决定性的时刻到来了。
人们松下几个黄金榫头，然后手提金握柄移开最后一层套棺的棺盖，露出了木乃伊。做了6年的准备工作，终于揭示了图坦卡门的遣体。
卡特写道：“每当这时刻，我的感情很复杂，也很冲动，但无法用言语表达。”然而这位法老，这位图坦卡门并非什么重要的统治者。他死时只有18岁。已经确定他是“异教国王”伊克纳顿的女婿，可能又是他的异母弟弟。图坦卡门少年时代正值他的岳父推行拜日教。图坦卡门本人则在后来重新信奉阿门教：他原名图坦克—阿顿，后改图坦克—阿门就是证明。现在知道他的统治在政治上是混乱的。有些画面表现图坦卡门用脚踢战俘和射倒成群的敌兵，但是他的一生曾否上过战场都是不能肯定的。他在位的具体年代也不清楚，只知道即位时间为公元前1350年左右。他是通过妻子得到王位的。他妻子名叫安彻斯—思—阿门，很小就嫁给图坦卡门，从几幅画像中可看出她是一位迷人的姑娘。
从墓中许多面面和浮雕以及日用品来看，图坦卡门给人的印象是性格比较可爱的，但是关于他的政绩或作为埃及的统治者有何建树现在一无所知，但只活了18年的国王大约是不会有什么重大的成就的。卡特说，就我们所知，图坦卡门一生唯一出色的成绩就是他死了并且被埋葬了，这话是有道理的。
然而假如这位18岁的法老死后，他的葬仪豪华得就已经超过了西方人的想象，那么像拉美西斯大帝和西索斯一世墓葬的装设又当如何呢？德利提到，有的陵寝里随便一间墓里的东西就应该等于图坦卡门墓的全部，他指的就是以上两位法老。千百年来，帝王谷里古陵墓中的珍宝不知有多少落人盗匪之手啊！
这位法老的干尸既豪华又可怕。尸体上浇灌了大量的油膏，这些油膏已经干硬，变成黑色，把寿衣紧紧地粘在尸体上。
整个干尸已经变黑并且变了形，但头部和肩部盖着的一个黄金面罩却金光闪闪，显出帝王的尊严。黄金面罩和干尸的双脚没有粘上黑油。
第二层棺是木棺，第三层是金棺，套在木棺里。人们几次努力把它们分开但没有做到，最后把整个棺材加热至华氏932度，费了很大力气才成功了。移出于尸以后，金植用锡片套起加以保护。
下一步工作是检查干尸。就人们所知，这是帝王谷里3300年未经触动的唯一的一具干尸。检验结果表明一个事实，卡特对此有下面的论述：“我们遇到的情况代表一种嘲弄性的现实——当然这种现实也许还有待研究——窃贼为了掠夺而把干尸拖出，僧侣为了保护而把干尸藏起，他们都至少对于尸起了保护作用，使它们早日脱离那种浸泡尸体的油脂，没有遭受腐蚀。”木乃伊被窃时往往遭受破坏——假如盗窃者不是僧倡的话，但即使破坏以后的木乃伊也比图坦卡门的遗体好些，干尸已经腐烂，这是图坦卡门墓中唯一真正令人失望的事情。
11月11日上午9：45分左右，解剖学家德利医生剪开了干尸的外层包裹布。除脸部和双脚未粘油脂外，整个干尸已经坏得不成样子。油脂所含的松香的氧化作用造成一种燃烧现象，不仅毁坏了裹尸布，连肌肉和骨头也都烧成了焦炭。有些地方如双腿和臂部下面的黑壳极硬，只能用铁凿除去。
一项重大发现是尸头下的一只护身枕。这枕头放在类似王冠的一个垫子之下，而垫子则是用外科技术扎在尸头上的。护身枕本身并无出奇之处，另外还有许多“护身神铠”贴身裹紧，如护身符以及各种象征符号和符咒等，重要的是这只枕头不是像别的类似枕头用赤铁矿造成，而竟是一块钝铁！同时还发现一些类似铸摸的小型用具。这是埃及学发现的最早的纯铁制品。
人们小心翼翼地从那年轻法老的烧焦的身上慢慢剥去最后一层裹布，那肌肤腐烂得用毛刷轻轻一碰就会脱落一块。最后展现了那年轻的国王的面孔。用卡特的话说，那是“……愁静而安详的面孔，一个青年的面孔”。他说：“从脸上看得出是个有文化、有教养的人，五官很端正，特别是那轮廓鲜明的双唇。”
于尸的裹布里一共发现143块各类宝石。卡特用33页的篇幅叙述考察干尸的情况，其中一半以上专门记录尸衣中发现的珍宝。这位年仅18岁的法老是用黄金和珠宝层层包裹起来的。
后来德利医生专门著文从解剖的角度论述检查干尸的情况。他认为，伊克纲顿和图坦卡门完全可能是父子关系，这种现象可以说明垂死的第十八王朝的国王家族和国内政治情况，因此具有特别重要的意义。
德利接着写出他看到的有关文化方面的一个重要现象，即新帝国时期的表现艺术已有明显的现实主义的倾向。他写道：“金面罩上的塑像把图坦卡门表现为一位文雅的、有教养的青年。全体有幸目睹干尸面目的人都可以证明，那些第十八王朝的艺术家们在用不朽的金属为年轻的国王制作如此美丽的塑像时，他们的表现是忠实的，而手法是巧妙而准确的。”
德利还比较准确地估计了史书未载的图坦卡门的年龄。他考察了脓骨的骨化程度、股骨和转节之间的连接情况以及踵骨端的形状，从而断定图坦卡门的年龄在17岁和18岁之间，而以18岁最为可能。
正文 第二十三章 灵魂和知觉（1）
“灵魂在哪里，它从何处来？”，你是谁？……你是你的身体？还是你的心意？或者是更高的什么？你知道你是谁，还是自以为知道？这很重要吗？我们的物质主义社会，连同它的无知的领袖，实际上禁止我们探求我们真实的、更高层的自我。相反，仅仅为了身体的缘故，我们将宝贵的时间用来维持、装饰和娇惯我们的身体。有什么不同的选择吗？
这个非常重要的奎师那知觉运动旨在拯救人类社会免于灵性毁灭。目前，人类社会正被盲目无知的领袖们误导着，他们不知道人体生命的目标。人体生命的目标是自觉和重建我们失去的和至尊人格神的关系。这一点被遗漏了。奎师知觉运动试图启发给人类社会这一非常重要的目标。
根据韦达文明，生命的完美境界是觉悟自己与奎师那——神的关系。所有超然科学的权威都接受《巴嘎瓦德·；歌依塔》为一切韦达知识的基础。从这本书中，我们了解到不仅人类，所有生物都是神的部分和微粒。部分是用来服务整体的，正如双腿、两手、十指和耳朵是准备服务整个身体。我们生物体作为神的部分和微粒，责无旁贷地要为神服务。
我们的实际地位是：我们总是服务于某人，或者是我们的家庭、国家或者是社会。如果没有谁可以服务，有时，我们会养一只宠物猫或狗，并为它们服务。所有这些事实证明，我们法定地意味着服务。但是，尽管我们尽了最大的努力服务，我们仍感到不满足。我们服务的对象也不满足。在物质层面上，每个人都感到迷感。原因就是这些服务没有朝着正确的方向进行。例如，如果我们想为一棵树服务，我们要浇树根。如果我们把水浇在叶子、树杆和树枝上，没有丝毫帮助。如果至尊人格神受到服务，所有的部分和微粒都会自然而然地满足。因此，所有的福利活动，连同为社会、家庭和国家的服务，都由于服务至尊人格神而实现了。
每个人体生命的职责是理解他与神的法定地位，并据此去行动。若能如此，我们的生命就成功了。但是，有时我们会提出异议并且说：“没有神”或“我就是神”甚至“我不在乎神。”但在实际中，这种挑战的精神并不能救我们。神就在那里，每时每刻我们都能看到他的存在。如果我们在活着的时候拒绝看到他，他就会以残酷的死亡降临到我们面前。如果我们不去选择认识他的某一特征，我们就会认识到他的另一特征。因为至尊人格神是整个宇宙展示的最初根源，所以他具有许多不同的特征。一言以蔽之，想要逃脱他是根本不可能的。
这个奎师那知觉运动不是盲目的宗教狂热，也不是哪个新暴发户发起的反叛革命。它是一种权威的，科学的方法，使我们触及到我们与至尊性格神——至尊享乐者的关系的永恒、必然性实质。奎师那知觉仅仅涉及我们与他的永恒关系以及如何履行相关的职责，因而使我们在目前的人体生命中就能达到生命最高的完美境界。
我们必须经常想到这个特殊的人体生命的形式是灵魂经历几百万年的转世轮回才得到的。在这种特殊的生命形式中解决经济问题比在低等动物的生命形体中容易得多。有猪、狗、骆驼、驴子等等，它们的经济需求同我们的同等重要，但是这些及其它动物的经济问题只能在原始条件下解决，而人类按照自然法则，则被提供了舒适生活的一切便利条件。
为什么人被提供了比猪或其它动物更好的生存机会？为什么政府的高级官员提供有比一般职员更优厚的舒适生活的设施呢？答案很简单：重要官员必须履行比普通职员更重要的职责；同样人类必须肩负比动物更高的责任，而动物仅仅忙于填饱它们饥饿的胃。但是按照自然法则，现代动物式的文明标准仅仅增多了填饱胃的问题。当我们为了灵性生活接近这些衣冠楚楚的动物时，他们却说他们只想为填饱肚子工作，没有必要探求神的知识。然而，尽管他们渴望努力工作，失业的问题总是存在，自然法则也制造了很多障碍。尽管如此，他们仍旧否认承认神的必要性。
我们被赋予这样的人体生命不是仅为象猪狗一样努力工作，而是为达到生命最高的完美境界。如果我们不想获得完美，自然法则就会迫使我们必须非常努力地工作。在卡利年代（这个年代）的末期，人们将会为得到一小片面包而不得不象驴子一样地辛勤劳动。这个过程刚刚开始，每年人们都将为了更少的薪水而不得不付出更艰苦的努力。然而，人体生命不是为了象动物一样地辛勤劳作，如果一个人没能完成他的人类使命，按照自然法则，他就会被迫投生到低等的生命种族。《巴嘎瓦德·；歌依塔》生动形象地描述了灵魂怎样依据自然法则投生到物质世界，得到一个适合在物质世界里享受的身体和器官。
《巴嘎瓦德·；歌依塔》还说到，那些试图接近神，但是没有完成这一历程的人——换句话，那些没能达到完美的奎师那知觉的人——将得到机会诞生在灵性进步的家庭或经济富裕的商贾家庭。如果连不成功的灵性追求者还有如此机会得到高贵的父母，那么那些实际上已经达到了想欲的成功的人们又会怎么样呢？因此回归神的尝试，即使半途而废，也保证了在下一生里有好的出生。不论灵性进步还是经济富足的家庭对灵性进步都有益处，因为在这两种家庭中可以得到好的机会，从前一生停止不前的那一点开始继续进步。以灵性观点，良好的家庭气氛便于培养灵性知识。《巴嘎瓦德·；歌依塔》提醒这些出生好的幸运者，他们的好运是上一世奉献活动的结果。不幸的是，这些家庭里的子女不看《巴嘎瓦德·；歌依塔》，他们被麻亚（假象）误导了。
诞生在富有家庭的人从生命一开始便解决了食品充足的问题，在以后可以过一种相对轻松舒适的生活，如此就有机会在灵性上自觉。但是不幸地，在现今铁器年代（充斥着机器和机械化的人的年代）的影响下，富有家庭的儿子们被误导了，只顾感官享乐；他们忘记了这个灵性启迪的好机会。所以自然按照她的法律点燃了这些金房子。金色城池兰卡，在恶魔茹阿瓦那（ravana）的统治下被烧为一片灰烬。这就是自然定律。
《巴嘎瓦德·；歌依塔》是奎师那知觉这门超然科学的入门知识。所有负责的政府首脑都应参照《巴嘎瓦德·；歌依塔》来制定经济及其它计划。我们生来不是为了须象在摇摇欲坠的危台上找寻平衡般地解决生活中的经济问题，而是为了去解决自然定律给我们提出的生命的终极问题。如果没有灵性运动，文明就会象一潭死水。灵魂移动了躯体，活动的躯体又移动了世界；而我们关心自己的躯体，对移动躯体的灵魂却一无所知。没有灵魂，身躯是不能动的或者说是死的。
人体生命是出色的交通工具，凭借它可以进入永恒的生命。它是渡过物质存在——无知之洋的不可多得的重要船只。船上有熟练的船夫——灵性导师掌舵。承蒙圣恩，小船得以乘风破浪，一路顺风。有如此多的吉祥因素，谁会不乘机越过无知之洋呢？如果谁忽视了这个好机会，应理解他纯属在自杀。
在火车的头等车箱里当然极为舒适，但是如果火车不向目的地行进，空调设施有何益处？现代文明太注重使物质躯体舒适，却没人了解生命的真实目标。生命的真实目标是回归神。我们不应仅仅坐在舒适的车厢里，还应当看看列车是否向着真正的目的地前进。物质躯体舒适了，却付出了忘记生命要义——重获失去的灵性身份的代价，则终究是无益的。人体生命之舟以特定