按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“哈茹阿”一词是对主的能量的称谓。而“奎师那”和“茹阿玛”则是称呼主本人。“奎师那”和“茹阿玛”二者的意思是“至尊的快乐”。而哈茹阿是主的至尊快乐能量，在发音时改作“哈瑞”。主的至尊快乐能量帮助我们到达主。
物质能量称作玛亚，也是主的多种能量之一。而我们生物体也是能量，是主的边际能量。生物体被形容为优于物质能量。当高等能量与低等能量相接触时，不协调的情形便发生了。而当高等的边际能量与高等能量哈茹阿相接触时，就处于快乐、正常的情形中。
哈瑞，奎师那和茹阿玛的这三个词是这首超然曼陀的种子。念诵是对主和主的能量的灵性呼唤，请求他们保护受条件限制的灵魂。这一念诵如同孩子为寻找母亲的纯真叫喊。母亲哈茹阿帮助奉献者获取父亲——主——的恩慈，而主就会在诚心唱颂曼陀的奉献者心中展示他自己。
在这个纷争、虚伪的年代，再没有别的灵性自觉方法象念诵这首玛哈曼陀一样的见效：哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞 哈瑞。
奎师那知觉——当代瑜伽
如今，人们发现众多教授瑜伽的课程，以及大量兜售瑜伽的书籍。瑜伽被当作一种强身健体、减肥、控制他人、发财、增强性功能的手段。但真正的瑜伽完全是另一码事。在此圣帕布帕德引导我们窥视到瑜伽古老真正的奥秘。
ceto…darpana…marjanam bhava…mahadavagni…nirvapanam
sreyah…kairava…candrika…vitaranam vidya…vadhu…jivanam
anadambudhi…vardhanam pratipadam purnamrtasvadanam
sarvatma…snapanam param vijayate sri…krsna…sankirtanam
荣耀归于桑克伊尔坦运动。Param vijayate sri…krsna…sankirtanam。五百年前，当主柴坦尼亚·；玛哈帕布仅仅是一名十六岁的少年时，他在印度的那瓦兑帕（Navadvipa）发起了这一桑克伊尔坦运动。并非他创造了什么宗教体系，如同今日有这样多的宗教体系创造出来。事实上，宗教不能被创造，Dharmam tu saksad bhagavat…pranitam。宗教的意思是神的法典，神的法律，就这么简单。不遵守国家法律当然不能生活，同样不遵守神的法律也不能生活。主在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（4。1）中说：无论何时当宗教行为执行有误（yada yada ni dharmasya glanir bhavati bharata），而反宗教活动盛行（abhyutthanam adharmasya），那时我（奎师那）就出现（tadatmanam srjamyaham）。在物质世界可以看到同样的原则，即：无论何时有违背国家法律的行为，便有某些特殊的政府官员或警察到来“恢复秩序”。
主柴坦尼亚·；玛哈帕布被哥斯瓦米所崇拜。有六位哥斯瓦米：茹帕·；哥斯瓦米，萨纳坦·；哥斯瓦米，茹阿古纳特，巴塔·；哥斯瓦米，吉瓦·；哥斯瓦米，哥帕勒·；巴塔·；哥斯瓦米及施瑞·；茹阿古纳特·；达斯·；哥斯瓦米（Rupa Gosvami，Sanatana Gosvami，Raghunatha ，Bhatta Gosvami，Jiva Gosvami，Gopala Bhatta Gosvami，Sri Raghunatha dasa Gosvami）。“哥”有三种含义。“哥”的意思是“土地”，“哥”意味着“奶牛”，“哥”还意味着感官。斯瓦米的意思是“主人”。因此，哥斯瓦米的意思是，他们是感官的主人。一旦谁成为感官的主人或哥斯瓦米，谁就能够在灵性生活中取得进步。这是斯瓦米的真正含义。斯瓦米意味着一个人不再是感官的奴仆，而是感官的主人。
这六位哥斯瓦米之一，茹帕哥斯瓦米是为首者，他作过一首优美的荣耀主柴坦尼亚·；摩阿巴布的诗。他说：
anarpita…carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum ummntojjvala…rasam sva…bhakti…sriyam
harih purata…sundara…dyuti…kadamba…sandipitah
sadahrdaya…kandare sphuratu vah saci…nandanah
（Caitanya…caritamrta，Adi 1。4）
Kalau是指这个年代，这个卡利年代——铁器时代是一个被污染得非常厉害的纷争与不和的年代。茹帕·；哥斯瓦米说，在这个卡利年代，每件事都充满不和与争吵，“祢降临，来给予对神最崇高的爱。”Samarpayitum unnatojjvala…rasam。不仅是最崇高的，而且是最灿烂的rasa，是超然的情愫，Purata…sundara…dyuti。你的皮肤就象金子，象金子的光辉。“你是如此的仁慈，我赐福每个人（哥斯瓦米能够赐福他人，因为他们是感官之主），愿主的这一形象，主柴坦尼亚·；玛哈帕布，永远在每个人心中翩翩起舞。”
当茹帕·；哥斯瓦米在帕亚哥（Prayaga）第一次遇到主柴坦尼亚·；玛哈帕布时，主柴坦尼亚正在街上唱诵和舞蹈：“哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那”。
在当时茹帕·；哥斯瓦米也献上一首祷文。Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te：“噢，祢是所有化身中最慷慨的，因为祢在派发神爱。”Namo maha…vadanyaya krsna…prema…pradaya te/krsnaya krsna…caitanya…namne gaura…tvise namah：“祢是奎师那自己，因为祢如果不是奎师那就不能分发Krsna…prema，对神的爱。因为爱奎师那不是轻而易举获得的。但是你却免费地把这爱分发给所有的人。”
就这样，桑克伊尔坦运动在孟加拉、印度、那瓦兑帕（Navadvipa）建立起来。在这种意义上说，孟加拉人非常幸运，因为主柴坦尼亚在他们的国家里创始了这一运动，他预言道：
prthivite ache yata nagaradi grama
sarvatra pracara haibe mora nama
“桑克伊尔坦运动必将传播到全世界的每一个乡村和城镇，传到四面八方。”这便是他的预言。
于是这一运动凭着主柴坦尼亚的仁慈被介绍到了西方国家，从纽约开始。桑克伊尔坦运动最初被介绍到纽约是在1966年。那时我来到美国，并在汤普金斯广场开始唱诵哈瑞·；奎师那曼陀。我在那儿用一个小嘧瑞当嘎（mrdanga）唱诵了三个小时，便有这些美国小伙子聚集起来并渐渐加入进来，就这样人数不断增加。最初是在纽约第二大街26号，一个临街店铺起步的，而后我们在旧金山，在蒙特利尔，波士顿，在洛杉矶，在布法罗，在哥伦比亚建立了分部。我们现在（1970年）有二十四个分部，包括伦敦和汉堡各有一个分部。在伦敦的都是美国的小伙、姑娘，在传教。他们既不是萨尼亚西，也不是韦丹塔学者，不是印度教徒，也不是印度人，但他们非常认真地进行这一运动。甚至在伦敦《泰晤士报》上有一篇文章，标题是：“哈瑞·；奎师那唱颂叫伦敦人吃了一惊。”因此我们的运动现在人数众多。我所有的门徒，至少是在这个国家里的，都是美国人和欧洲人。他们唱颂、舞蹈和派发“回归神”杂志。现在我们已经出版了许多书——《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》、《巴嘎瓦德·；歌伊塔原义》、《主柴坦尼亚的教导》和《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）。这个运动决不是什么感情用事的运动。不要以为这些小伙子是出于宗教的感情用事和宗教狂热在那儿舞蹈。不，我们拥有最高的哲学和理论基础。
柴坦尼亚·；玛哈帕布便是一个范例。他传教时就去玛亚瓦德萨尼亚西的中心Benares，在那儿常常能见到散卡拉的追随者。柴坦尼亚·；玛哈帕布在那儿唱颂和舞蹈，得到一些人的欣赏，所以他很快就出了名。一位著名的萨尼亚西，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提（Prakasananda Sarasvati），几千名玛亚瓦德萨尼亚西的领袖，被告知道：“哎呀，从孟加拉来了一位年青的萨尼亚西，他的唱颂和舞蹈优美极了。”帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提是一位伟大的韦丹塔学者，而他不喜欢这消息，他说：“噢，他是一个假萨尼亚西。他唱颂和跳舞，这不是萨尼亚西做的事。萨尼亚西应该总是研究哲学和《韦丹塔》。”
而后，一位不喜欢帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提的评论的奉献者，回来告知主柴坦尼亚他受到批评的事。于是，这个奉献者安排了一次全体萨尼亚西的聚会，聚会上主柴坦尼亚·；玛哈帕布与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提就《韦丹塔》做了哲学的讨论。《主柴坦尼亚的教导》记载了这些细节和哲学讨论。令人惊异的是帕卡沙南达自己以及他的众门徒后来都成了外士那瓦。
同样地，柴坦尼亚·；玛哈帕布与萨尔瓦宝玛·；巴塔查尔亚（Sarvabhauma Bhattacarya）也曾有过一次重大的讨论；后者是当时最伟大的逻辑学家，也是一位玛亚瓦迪，非人格主义者；而他也转变了。所以柴坦尼亚·；玛哈帕布的运动并非仅是感情用事。如果有谁想通过哲学和逻辑来了解这一桑克伊尔坦运动的话，则有着丰富的背景知识可供参考。他有充分的机会了解，因为这一运动是建立在科学的和韦达权威的基础之上。而它已被大大地简化了。这正是这一运动的美之所在。无论是一位伟大的学者或哲学家或孩童，都可以毫无困难地参加这一运动。其它自我觉悟的系统，思辨方法或瑜伽方法也是认可的，但在这个年代不可能修习它们。这便是《韦达经》的论断：
krte yad dhyayato visnum
tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam
kalau tad dhari…kirtanat
——（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》12。3。52）
在萨提亚·；尤嘎——黄金时代，有可能修行冥想程序。例如瓦勒弥克伊·；牟尼（Valmiki Muni）为了达到完美，冥想了六万年之久。而我们能活多久？除此之外，正如《巴嘎瓦德·；歌依塔》描述的，为了修习冥想人须以挺直的姿势坐着，过完全贞守的生活，等等。有许许多多的法则和规范。因此修习satanga…yoga现在是不可能的。如果有谁满足于模仿，那则是另外一码事。但谁要想欲求完美，他必须修习完所有八个阶段。假如这是不切实际的，那便是在浪费时间。
什么是瑜伽修练和冥想的终极目的？与至尊、超灵、至尊主接洽，乃是所有瑜伽修练的目标和目的。同样，哲学研究、思辨程序也是以了悟至尊布茹阿曼为目标的。毫无疑问这也是被认可的方法，但根据权威的阐述，它们在卡利这一铁器时代是行不通的。所以必须接受这一哈瑞·；桑克尔坦的修习方法。任何人不需要取得预先的资格就可以参加不必研究哲学和《韦丹塔》。这便是主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提会见的要旨。
当主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提深入探讨韦丹塔哲学时，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提首先问主柴坦尼亚·；玛哈帕布：“我知道你的早年是一位非常优秀的学者。（主柴坦尼亚实际上是一位非常伟大的学者。他的名字是尼迈·；潘迪特（Nimai Pandita），在十六岁时他就击败了从克什米尔来的伟大学者凯沙瓦·；喀什米瑞（Kesava Kasmiri））。我还知道你是一位伟大的梵文学者，而且尤其在逻辑方面你是一位非常渊博的学者。并且你出生于布茹阿玛纳家庭，现在你是萨尼亚西。为什么你不读《韦丹塔》而唱颂和舞蹈呢？”这是帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提提出的第一个问题，主柴坦尼亚答道：“是的，这是因为我的灵性导师启迪我的时候曾说我是头号的傻瓜。‘你不要讨论《韦丹塔》。’他告诉我：‘你会白白浪费时间。只要念诵哈瑞·；奎师那，你就会成功。’”这就是他的回答。当然，柴坦尼亚·；玛哈帕布并非傻瓜；《韦丹塔》也肯定不是为傻瓜准备的。一个人必须受过充分教育，达到一定阶段之后，才能理解《韦丹塔》。其中每个字都有丰富的涵义。商卡尔阿查尔亚和茹阿玛努佳查尔亚都曾用梵文写过大量的注释，有很多卷。而我们怎可了解《韦丹塔》？那是不可能的。也许一两个人可以了解，但对大众则是不可能的。他们也不可能修练瑜伽。所以，如果谁采纳柴坦尼亚·；玛哈帕布的方法念诵哈瑞·；奎师那，第一个收获将是，ceto…darpana…marjanam：只靠唱诵便可清除心中的所有污垢。只要念诵。无需破费也没有损失。谁只要念诵一周，就可以发现他在灵性知识方面进步了多少。
我们仅仅靠了念诵便吸引着许多学生，而他们正在了解整个哲学并且变得净化。这一协会运动仅仅在四年前，于一九六六年才开始，而我们已经有了许多的分部。美国的小伙们和姑娘们很认真地修习，他们很快乐。你们可以去问他们中的任何一位。Ceto…darpana…marjanam：他们只是凭着念诵哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞，而正在清洁他们心中的污垢。
第二点是bhava…mahadavagni…nirvapanam ：当心灵的污垢全部被清洁掉，则物质存在的所有问题便立即得到解决。这个世界被喻为达瓦格尼（davagni），其意思是燃烧着的森林大火。在这个物质世界中没有谁想要痛苦，但痛苦不请自来。这就是物质自然的法律。没人希望着火，但无论走到哪个城市消防队总是忙着。总是有火灾。同样，有许多事情并非出自人的愿望。没人愿意死——但死亡就在那儿；没人愿意生病——但疾病就在那儿；无人愿意老——但老年就在那儿。尽管我们不愿意，也不希望，它们就在那儿。
为此我们必须考虑这一物质存在的状况。人类的生命形式是为了觉悟，不是为了象动物一样吃、睡、交配和防卫，浪费宝贵的生命。那并非文明的发展。《博伽瓦谭》说这身体不是拼命干活获得感官享乐的工具。
nayam deho deha…bhajam nr…loke
kastan kaman arhate vid…bhujam ye
（《巴嘎瓦谭》5。5。1）
拼命干活并从感官享乐中获得满足乃是猪的行径，而不是人的事务。人体生命应该学会塔帕夏（tapasya），尤其在印度，许多伟大的圣人，许多伟大的国王，许多布茹阿玛查瑞和萨尼亚希在巨大的塔帕夏中度过了一生，为着不再进一步昏睡。主布达是一位王子，他放弃了一切从事于塔帕夏。这才是生活。当巴茹阿特国王（印度以他的名字命名为Bharata…varsa）二十四岁之时，他放弃了王国、娇妻和幼子们，离开家修习塔帕夏。当主柴坦尼亚·；玛哈帕布只有二十四岁时，他放弃了年轻的妻子、母亲和一切。有许许多多的例子。印度是塔帕夏之邦，但我们正在遗忘这点，而把她变成科技大国。令人吃惊的是印度曾是达尔玛（darma）之乡：dharma…ksetre kuru…ksetre，而今却不再宣扬塔帕夏。
不仅在印度，在这个铁器时代所有地方，一切都在下面的意义上衰退：prayenalpayusah sabhya kalav asmin yuge janah（《巴嘎瓦谭》1。1。10）在这卡利年代，人的寿命被缩短了，人们没有了解自我觉悟的倾向。即使他们想了解，却总是被如此之多的骗子领袖误导。这个年代是非常腐败的。因此柴坦尼亚·；玛哈帕布发起的念诵哈瑞·；奎师那程序是最好和最简便的方法。
harer nama harer nama
harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva
nasty eva gatir anyatha
“在卡利年代除了靠唱颂主的圣名来荣耀主，再无其它宗教，这是所有的启示经典的训谕。再无其他方法，再无其他方法，再无其他方法。”这节诗出自《毕尔汉·；纳茹阿迪亚·；普然纳》（Brhan…naradiya Purana）：harer nama harer nama harer namaiva kevalam。只要念诵哈瑞·；奎师那，再无其它的选择。kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha。在卡利年代，再没有其他自我觉悟的方法。所以我们必须接受它。
在《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》中有相同的话。在第十二篇第三章，帕瑞克西特·；玛哈茹阿佳（Pariksit Maharaja）被苏卡戴瓦·；哥斯瓦米（Sukadeva Gosvami）告知这个年代的错误，以及现在卡利年代的所有特征出现了。然而，在结论部分，苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说道，kaler dosa…nidhe rajann asti hy eko mahan gunah：“我亲爱的国王，这个卡利年代充满了不祥事物，但却有一个好机会。”那是什么呢？Kirtanad eva krsnasya mukta…sangah param vrajet：“只要念诵这哈瑞·