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系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法，很
快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，
看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念
颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头
盖骨冲天飞去。
死时祈祷的功德
所有的宗教传统都认为，死在祈祷声中，其力量是很大的。因此，我希望你们在去世
时，都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔，净除生生世世的所有恶业，让你
清醒安详地去世，转生善道，终得解脱。
一心专注的发愿，你要往生净土，或再生为人，是为了要保护、滋养和帮助别人而发
愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在西藏传统里，被认为是另一种形式的颇瓦法，可
以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
死亡前在心流里创造最好的印象，这一点是很重要的。达到这个目标最简单有效的法门
就是上师相应法（Guru Yoga ），临终者将他的心和上师、佛或任何觉者的智慧心结合在一
起。即使你在这一个时刻观想不出你的上师，至少也要试着记起他，想象他就在你的心中，
而后死在恭敬的状态中。当你的意识在死后重新唤醒时，上师的示现将与你一起唤醒，你将
获得解脱。如果你去世时能记得住上师，那么他的加持将是无量无边的：即使在法性中阴中
出现声音、光和颜色，都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
如果上师出现在临终者的床边，他就可以让临终者的心流留下他的影子。上师为了岔开
临终者被其他事情所分心，也许会说些吓人和重要的话。他也许会大声喊：「记住我！」上
师将以任何必要的方式吸引临终者的注意，制造不可磨灭的印象，以便在中阴状态中重新出
现。有一位著名上师的母亲即将过世，陷入昏迷之中，顶果钦哲仁波切正好在她的床边，做
了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切，她必然可以
得到加持。
在我们的传统里，一般修行人也会向他们所礼敬及有缘的佛祈祷。如果是莲花生大士，
他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光宫；如果他们是礼敬阿弥陀佛，就
会祈祷往生他的极乐净土。
临终的气氛
我们要怎么做，才能够对临终的一般修行者最有利呢？我们大家都需要爱和关怀，也需
要情感和实际的支持，但对修行人而言，精神帮助的气氛、强度和幅度更有特别的意义。如
果他们的上师能够和他们在一起，那就是理想的事，也是大福报；如果办不到的话，他们的
同修道友也可以提供很大的帮助，提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很
需要精神的启发，以及它所自然产生的信赖、信仰和恭敬。上师和同修道友持续的关怀和
爱，教法的鼓励，以及他们自己的修行力量，可以共同创造和维系这种启发，在临终者生命
的最后几个星期和几天中，它几乎是和呼吸一般的宝贵。
一位我很喜欢的学生，正在癌症末期，她问我在她更接近死亡时，尤其是当她没有力气
专心修持任何正式的法门时，如何修才好。
「记住你的福报有多大啊！」我告诉她：「遇见这么多的上师，受过这么多的教法，也
有修行的时间和因缘。我向你保证，这一切的好处永远不会离开你：你因此所做的善业，将
会跟你在一起，帮助你。即使只听过一次教法，或遇见一位像顶果钦哲仁波切的上师，并且
和他有这么深的因缘，这本身就是解脱。千万不要忘记这一点，也千万不要忘记许多人与你
的状况相同，却没有你的殊胜因缘。
「如果到时候你真的不能精进修法，唯一你应该做的要事是放松，安住在『见』的信心
和心性里，越深越好。你的身体和你的大脑是否还在运作，这一点并不重要：你的心性永远
在那儿，像天空一般，灿烂的、快乐的、无限的和永恒不变的……确信不疑地了解这一点，
让那种认知给你力量，不管你的一切痛苦有多大，安心地向它们说再见：『现在请离开吧！
让我一个人静下来。』如果有什么事情恼怒你或让你觉得不舒服，不要浪费时间想要去改变
它；持续回到『见』上。
「信赖你的心性，深深信赖它，完全放松。现在你不必再学习、获得或了解新的东西，
只要让你学过的在心中开花，越来越开放。
「依赖最能启发你的那一种法门。如果你无法观想或修持某一种正式的法门，就请记住
敦珠仁波切常说的话：『感觉有佛或上师示现，远比观想得出细节重要。』现在是感觉的时
候了，尽你的能力去强烈感觉，感觉你的上师、莲花生大士、一切诸佛都示现在你的整个生
命之中。不管你的身体发生什么事，记住你的心是永远不生病或残废的。
「你喜欢顶果钦哲仁波切：感觉他的示现，诚心请求他帮助和净化。把你整个人放在他
的手上：你的心、你的身和你的灵魂。全然的信赖，是世界上最强大的一种力量。
「我有没有对你说过班（Ben ）的美丽故事吗？班是一个单纯的人，具有坚定的信心，他
来自西藏东南部的康波省（Kongpo ）。听过很多关于卓屋（Jowo ）仁波切的故事，卓屋仁波切
是一尊雕像，这尊雕像是根据世尊十二岁时的样貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院里。据说
这是在佛陀还活着时就已经雕好的像，是全西藏最神圣的像。班搞不清楚它到底是佛或人，
于是决定前往朝拜卓屋仁波切，看看大家的传说是怎么一回事。于是，他就穿上靴子，走了
好几个星期，终于抵达西藏中部的拉萨。
「当他抵达时，肚子已经饿了，一进入寺院，就看到大佛像，佛像前有排酥油灯和供品
糕饼。他立刻认为这些饼是给卓屋仁波切吃的。『这些饼，』他对自己说：『一定是要浸酥
油的，而灯点着，就是为了避免酥油凝固。我最好效法卓屋仁波切那么做。』因此，他就把
一块饼浸入酥油里，吃着，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地对他微笑。
「你是多么好的喇嘛啊！』他说：『狗跑进来，偷吃人们供养你的食物，你只是微笑罢
了。风把灯吹熄，你仍然继续微笑。……不管如何，我就要去绕寺祈福以表达我的敬意。请
你帮我看着靴子直到我回来好吗？』于是他就脱掉又脏又旧的靴子，放在佛龛上的佛像前
面，离开了。
「当班在绕着大佛寺时，佛寺管理人回来了，很生气地发现有人把供品吃了，还留下一
双脏靴子在佛龛上。他暴跳如雷，愤怒地抓起靴子就往外丢，却听到佛像发出声音：『不要
丢！把靴子放回来。我正在替康波的班看管呢。』
「当班回来拿他的靴子时，抬头看着佛像的脸，仍然是静静地微笑看他。『你实在是我
所说的好喇嘛。明年为什么不到我们那边去呢？我将烤一头猪，酿些啤酒……』卓屋仁波切
再度开口，答应要来看班。
「班回到康波的家，把一切经过都告诉他的太太，要她注意卓屋仁波切，因为他不知道
到底什么时候卓屋仁波切会来。一年过去了，有一天他的太太匆匆从外面跑回来，告诉班，
她刚刚看到河面上有某个太阳一般闪闪发光的东西。班要太太烧开水准备茶，自己跑到河边
去。班看到卓屋仁波切在水里发光，当下认为他就要淹没了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁
波切，把他带出来。
「他们一路聊天，往班家走，遇见一块大岩石。卓屋仁波切说：『嗯，我恐怕不能进入
贵府了。』说完，他就化入岩石之中。一直到今天，康波还有两处著名的朝圣地：一处是岩
石卓屋，岩石表面可以看到佛的形像；另一处是河流卓屋，河中可以看到佛的形状。人们
说，这两个圣地的加持力和治疗效能，和拉萨的卓屋仁波切一模一样。这都是由于班的坚强
信心和单纯信赖所致。
「我要你拥有像班的单纯信赖。让你的心充满对莲花生大士和顶果钦哲仁波切的恭敬，
觉得你就在他的示现之中，让你四周的虚空都是他。然后启请他，在你的心中分分秒秒，都
与他共同度过。把你的心和他结合在一起，从你的内心深处，用自己的话这么说：『你看我
多么无助啊！我再也不能精进修行了。现在我必须完全倚赖你。我完全信赖你。请照顾我。
请将我和你结合在一起。』然后修上师相应法，非常专注地想象光芒从上师身上流出来，净
化你，净除了你的一切业障、疾病，治好你；你的身体溶入光；最后，以完全的信心，把你
的心和他的智慧心结合在一起。
「当你修法的时候，如果觉得并不是很顺，不必担心；你只要信赖和在心中感觉就可
以。现在，一切都靠启发，因为唯有如此才能放松你的焦虑，消解你的紧张。因此，在你面
前摆一张顶果钦哲仁波切或莲花生大士的照片。当你开始修法时，温和地把注意力放在照片
上，然后在它的光芒中放松，想象外面阳光普照，你可以脱去身上的一切衣服，沉浸在温暖
的阳光中：溜出你的一切心理障碍，放松地安住在上师加持的光芒中，而且要确实感觉它。
深深地放下一切。
「一切都不要担心。即使你发现注意力散失了，也没有什么『东西』你非抓住不可。放
下一切，在加持的觉察中顺其自然。不要让『这是本觉吗？是不是？』之类的小问题扰乱
你。你只需要让自己变得越来越自然。记住，你的本觉永远在那儿，永远在你的心性中。记
住顶果钦哲仁波切的话：『如果你的心坚定不移，你就是在本觉的状态中。』因此，你既然
接受了教法，接受心性的传授，就要毫不迟疑地安住在本觉之中。
「你的福报真大，有这些善知识在你身边。鼓励他们在你四周创造修法的环境，并继续
修法一直到你去世之后。请他们为你读一首你喜欢的诗、你上师的开示，或具有启发性的教
法。请他们为你放顶果钦哲仁波切的录音带、修法的唱诵，或优美的音乐。我所祈祷的是，
你醒着的每一个时刻，都能在活泼、光明，充满启示的气氛中，与法门的加持结合在一起。
「当音乐或开示的录音带继续放着，你可以跟着声音，随它而去，睡在其中，醒在其
中，吃在其中，打盹在其中，……让修行的气氛整个弥漫着你生命的最后部分，就好象我的
姑妈阿妮丽露一般。除了修法之外，其他都不要做，使你在梦中仍然继续修法。也像她一
样，让修法成为你心中最后、最强的记忆和影响，取代你心流中的一生平常习气。
「当你觉得已经接近生命终点时，每一个呼吸和心跳都只想着顶果钦哲仁波切。记住，
你死时的那个念头，就是你在死后中阴重新醒来时，会强而有力回来的念头。」
离开身体
现在临终中阴已降临在我身上，
我将放弃一切攀缘、欲望和执著，
毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，
并把我的意识射入本觉的虚空中；
当我离开血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影。
现在，毫无疑问的，我们的身体是整个宇宙的中心。我们不假思索地把它和自我联想在
一起，这种轻率和虚假的联想，持续加强我们的无明，误以为它们是实在、不可分离的存
在。因为我们的身体似乎如此真实地存在，我们的「我」似乎存在，「你」也似乎存在，我
们一直向外投射的整个二元世界似乎也是坚固实在的。但当我们去世时，这整个因缘和合的
结构体，就戏剧性地崩坏成碎片。
用最简单的话来说，当时发生的情况就是：在最细微层次的意识，虽然没有身体，但仍
然存在，也将经历一系列的所谓「中阴」境界。教法告诉我们，正因为在中阴境界时不再有
身体，所以终极而言，我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕
竟，「无身」怎么可能受到任何伤害呢？不过，问题是在中阴境界中，大多数人仍然继续执
著一个虚假的自我，执著它有一个实体；这种幻觉是生命一切痛苦的根源，如果死后还继续
存在，就会招惹更多的痛苦，尤其在「受生中阴」的阶段
你可以发现，重要的是在活着的时候要了解，我们的身体，它有形有状，那么明显，但
实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法，就是在禅修之后，学习如何「变成梦幻
之子」：不要再像过去的习气一样，老是把我们对于自己和周遭世界的认知固体化；并且要
继续保持「梦幻之子」，如同我们在禅修中一般，把一切现象直接看成梦幻泡影。把身体的
幻影性质加深悟解，就是可以帮助我们放下的最深刻、最有启发性的方法。
在这种认识的启示和准备之下，当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时，就可以
毫不恐惧地承认它的虚幻性质，就可以宁静地解脱我们对它的一切执著，就可以自愿地，甚
至是愉快地放下它，知道它现在应有本来面目。事实上，你可以说，我们将能够真正而完整
地，在死亡的时刻安心地死，因而达到最终解脱。
因此，把死亡的那一刻想成心灵的陌生边界区，一个无人的荒地，在它的一边，如果我
们不了解身体的虚幻性质，当我们失去它时，就会遭受巨大的情绪创伤；在另一边，却呈现
出无限自由的可能性，而这种自由正是因为我们失掉了身体。
当我们终于从界定和主宰自己的身体中获得解脱时，一生的业相就整个结束，但未来可
能会产生的业却还没有开始结晶。因此，死亡时会出现一个充满各种可能性的「缺口」
（gap ）或空间；在这一个孕育强大力量的时刻，最重要的，或唯一重要的，就是我们的心
境。剥掉了肉体，心赤裸裸地呈现，毫无隐藏地透露它亘古以来的本色：我们实相的建筑
师。
因此，在死亡的那一刻，如果我们对于心性已经有稳定的证悟，一瞬间我们就可以净化
一切业障。如果我们能够继续维持那个稳定的认证，就可以进入心性的本初清净状态中，证
得解脱，把我们的业障整个清除。莲花生大士如此说明：
也许你会怀疑，在中阴阶段，为什么仅藉着一瞬间认证心性，就可以证得如如不动？答
案是：目前我们的心，被包在「业气」的网子里面。而「业气」却又被包在肉体的网子里
面。结果是我们不得解脱或自由。
可是，一旦我们的身体分开成心和物两部分，在心还没被未来的肉体网子再度包围之
前，有一个间隙。这时候的心有奇特的展现，没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础
的这段期间，我们不受肉体的束缚——我们也可以认证心性。
这种只靠认证心性就证得如如不动的力量，就好象是火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑
暗。因此，我们如果能在中阴阶段认证心性，如同现在上师教我们认识一般，毫无疑问的，
我们将可以证得觉悟。这就是为什么从现在开始，我们必须藉修行熟悉心性的原因。
第十五章死亡的过程
莲花生大士说：
人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过
修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，
没有方法可以改变，你必须准备走。
现在让我们看