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式伸出援手。整个社区提供强大的精神、情绪和实际的支持，亡者的遗眷绝不会感到孤独无
助，或不知如何做才好。西藏社会的每一个人都知道，要尽可能替亡者做功德，遗眷也都了
解如何接受和度过亲人的死亡。
在现代社会里，几乎完全没有这种社区的支持，这是多么不同啊！我常常想，丧亲之痛
往往持续很久，也带来不必要的困境，而这种支持多么能够帮助人们改善啊！我有些学生在
临终关怀医院里担任咨商工作，他们告诉我，遗眷最严重的痛苦来源是认为他们自己或别人
都无法为亲爱的亡者提供任何帮助。但诚如我一直说明的，其实每一个人都可以对亡者提供
很多的帮助。
有一个安慰遗眷的方法，是鼓励他们为亲爱的亡者做些事：在亲人死后为他们更充实地
生活，为他们修法，赋予他们的死亡更深的意义。在西藏，亲戚甚至还为亡者朝圣，在特殊
的时刻和圣地，回忆亲爱的亡者，为他们而修法。西藏人绝不会忘记亡者：他们会以亡者的
名义供养道场；他们会以亡者的名义赞助大法会；他们会以亡者的名义捐款支持修行计划；
每当他们遇到上师时，就会请求上师为亡者特别修法。西藏人最大的慰藉就是知道上师在为
他们过世的亲人修法。
因此，不要让我们随着亲爱的人的过世而痛不欲生；让我们在他们过世后，试着以更大
的热诚活下去，至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，譬如把他的部分财物布施
给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜爱的计划。
西藏人常常写安慰信给亡者的遗眷，内容大约如下：
一切都是无常的，都是会死的，你是知道的。令堂过世，这是很自然的事；老一代总是
要先死的。她年老力衰，不会憎恨必须离开她的肉身。现在，因为你能够以她的名义赞助修
行活动和做善事，她就会感到高兴和自在。所以，请不要感到悲伤。
如果朋友的小孩过世，或其亲人死得太早，我们就告诉他们：
现在，你的小孩已经过世了，而你的整个世界似乎被粉碎了。我知道这是如此地残酷和
无法理解的。我不能解释令郎的死，但我知道这是他的业报的自然结果，我相信，也知道他
的死已经净化你我无法了解的业债。你的痛苦就是我的痛苦。但请记住，现在你我可以透过
我们的修行、善行和爱心来帮助他；即使是现在，即使是他已经过世了，我们还是可以牵他
的手，与他同行，帮助他找一个新的转生和比较长寿的来世。
在其他的场合，我们也许可以这么写：
我知道你很痛苦，但当你倾向于要感到绝望时，只要想想你的朋友有上师为他修法，福
报是多么大啊！也想想，在其他的时间和其他的地方，对亡者都不可能有这种精神上的帮
助。想想，当你记住你亲爱的人弥留时，世界上也有许多人正在面临死亡，孤独，被遗忘，
被遗弃，得不到任何精神的支持。
也请记住，当失望困扰你时，如果你屈服于它，就只会打扰亡者。你的忧愁甚至会把他
从往生善道的途中拉回。如果你被痛苦所侵蚀，你会戕害你自己，使你没有能力帮助他。你
越坚定，心境越积极，能够给他的安慰就越多，你也越能够让他获得解脱。
当你伤心时，要有勇气对自己说：「不管我正在经历什么感觉，它们都会过去的：即使
它们回来，也不能持久。」只要你不试着延长它们，一切的失落和悲伤都会自然消退。
不过，在我们的世界里，我们甚至不知道还可以帮助亡者，也没有认真地面对过死亡的
事实，这种庄严明智的反省并不容易。首次遇到家人过世的人，也许会突然发现激荡、悲
伤、嗔恨、拒绝、退缩和罪恶感正在侵蚀着内心，因而痛苦不堪。帮助那些遭遇亲人过世的
人，需要你全部的耐心和敏感。你需要花时间陪他们，让他们讲话，静静地倾听他们最私人
的回忆，以及反覆述说死亡的细节。最重要的，当他们正在经历一生中可能最悲痛的时刻，
你要与他们在一起。请注意，让你自己随时出现在他们身边，即使他们似乎没有这个需要。
一位名叫卡罗的寡妇，在丈夫过世后一年，接受录影访问谈有关死亡的事，主持人问她：
「当你回顾过去的一年，你认为谁帮助你最多？」她说：「即使在我说『不』的时候，还一
直打电话给我和过来看我的人。」
受苦的人也是在经历一种死亡。就好象临终的人，也需要知道，他们所感受到的激动情
绪，其实是很自然的事。他们也需要知道，丧亲之痛是漫长而折磨的过程，忧伤会一再地回
来。他们震惊、麻痹和不相信亲人过世的想法将逐渐褪去，代之以对自己重大失落的一种深
刻而往往是绝望的感受，然后再渐渐地达到痊愈和平衡。告诉他们：这种情形会历经数月，
一再重复，一切无法忍受的感觉和恐惧、无法像正常人一样运作的无助感，其实是正常的现
象。告诉他们：虽然也许需要一、两年的时间才能治疗创伤，但痛苦必将结束，也必然会被
接受。
诚如茱迪·；泰德邦（Judy Tatelbaum）所说的：
悲伤是需要关注才能治愈的伤口。要想对治和超越悲伤，就须公开而诚实地面对我们的
感觉，把我们的感觉充分表达和释放出来。容忍和接受我们的感觉，不管多久，一直到伤口
痊愈为止。我们恐惧一旦承认事实，悲伤就会击倒我们。事实上，悲伤的经验会化解。没有
表达出来的悲伤，才会是永远持续的悲伤。
但可悲的是，遗眷的亲友往往希望他们在几个月内就「恢复正常」。这只会加强他们的
迷惑和孤独，使他们的悲伤持续下去，甚或加深。
诚如我前面所说的，在西藏，整个社区的亲友，都会在亡者过世后的四十九天内，全心
投入，提供亡者许多精神上的帮助。遗眷必然会哀伤，他们多少也会哭泣，这是很自然的
事，然后当每一个人都离开了，房子就会变得空荡荡的。在这么的微细、温馨的方式下，四
十九天的忙碌和支持已经帮助他们度过大部分的哀伤。
在现代社会里，情况大不相同；因为我们都是单独面对丧亲之痛。尤其是在意外死亡或
自杀的情况下，痛苦更大。往往使遗眷认为自己无力帮助过世的亲友。意外死亡者的亲友应
该去看尸体，这是很重要的，否则他们不易体悟死亡确实发生了。可能的话，应该静静地坐
在遗体旁边，说他们需要说的话，表达他们的爱，并开始说再见。
如果做不到，就用亡者的照片，开始跟他说再见，细数往事，交待清楚，然后放下。鼓
励那些有亲爱的人突遭事故死亡者这么做，将可帮助他们接受新的、残酷的死亡事实。
同时，也把我前面说过帮助亡者的方法告诉他们，用一些他们能用的简单方法，而不只
是无助地坐着，在寂静的挫折和自责中，反覆经历死亡的时刻。
遇到亲人突然死亡，遗眷往往会对死因产生强烈而陌生的愤怒。这时候，要帮助他们表
达那种愤怒，因为如果积压在心中，迟早会陷入长期的沮丧之中。帮助他们放下嗔恨，将嗔
恨背后的深度痛苦显现出来。然后，他们可以开始放下，虽然痛苦，但终究是具有疗效的。
在很多情况下，当亲爱的人过世之后，有些人会有强烈的罪恶感，心神不宁地回顾过去
所犯的错误，或痛责自己应该可以做些什么事来避免死亡的发生。这时候，要帮助他们谈谈
他们的罪恶感，不管听起来多么非理性和疯狂。慢慢的，这些感觉会减少，最后他们就能宽
恕自己，继续活下去。
中心的修行
现在我想介绍给你一个法门，让你在极度忧伤时可以真正帮助自己。我的上师蒋扬钦哲
仁波切，经常把这个法门教给那些遭遇情绪折磨或心理痛苦和崩溃的人，而我从自己的经验
中得知，它能够带来很大的纾解和慰藉。在今日的世界里传授教法，生活可不容易。当我年
轻时，曾经有过许多危机和困难，我总是启请莲花生大士，观想他等同我的所有上师，至今
我依然如此。因此，我亲自体会这个法门转化的能力有多大，这就是为什么我的所有上师都
说，当你在经历困难的时候，莲花生大士法是最有用的，因为它最有力量来让你面对并超越
这个时代的混乱。
因此，每当你失望、痛苦和沮丧，每当你觉得无法再支持下去，或是当你感觉心碎，我
劝你修这个法。修这个法门要有效，唯一的条件就是你必须全力去修，你必须祈求，诚心地
祈求帮助。
即使你修习禅定，也会有情绪上的痛苦，许多从前世或今生所造成的事情也许会出现，
让你难以面对。你也许会发现在你禅坐时，没有那种智慧或定力来处理，而你光靠禅定功夫
并不够。这时候你所需要的，就是我所谓的「中心的修行」。我总是感到很遗憾，人们没有
这类的法门可以在绝望时帮助自己，因为如果你有的话，就会发现你拥有无限珍贵的东西，
它会变成转化和持续力量的来源。
1．启请
在你面前的天空，启请最能启发你的觉者出现，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的
化身。诚如我说过的，对我来说，这位化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出如
何觉者，只需要强烈感觉他的出现，并启请他无限的力量、慈悲和加持。
2。呼喊求助
打开你的心，以你所感受的一切痛苦来启请他。如果你想哭，就不要抑制：让你的眼泪
流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会倾听你，有人会以爱心和
慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是终极的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并
念诵莲花生大士的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽（Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi
HUM）。多少个世纪以来，无数的众生都以这个咒做为净化和保护的治疗泉源。
3．让喜悦充满心
现在想象，并确实了解你所呼喊求助的佛，以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强
烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并转化一切的痛苦为喜悦。
莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露出迷人的温馨和安
详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为「大乐」。他的手放松地摆在腿
上，捧着一个由头盖骨所做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的
根源。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。
想象他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。打开你的心，让你的
一切痛苦流出：呼喊出来求助。念诵他的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽。
现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出：观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出来，抚
慰的2金色液体光不停地流遍你全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快
乐。
这个从大乐莲花生流出甘露的法门，是我的上师经常传授的妙法：在真正需要的时刻，
它永远都能够给予我极大的启示和帮助。
4．帮助亡者
当你反覆修习这个法门时，念诵着咒语，并以喜乐注满你的心，慢慢的，你的痛苦将在
你心性的信心和安详中化解。你将喜悦地发现，诸佛并不在你的身外，而是随时跟你在一
起，在你的心性之中。诸佛透过他们的加持，以你自己内在佛陀的信心，来为你灌顶滋养
你。
现在，以这个法门所给予你的一切力量和信心，观想你正在把这种加持开悟者的治疗
性慈悲光－…送给你亲爱的亡者。在极大痛苦的死亡情况下，这个法门特别重要，因为它可
以转化他们的痛苦，为他们带来安详和喜乐。在过去，你也许会觉得痛苦无助，也无法帮助
你的亲友，但现在透过这个法门，你会觉得受到安慰、鼓励和灌顶，足以帮助亡者。
保持心的开放
不要期待立即的效果或奇迹。也许要过一段时间，在你不注意的时候，你的痛苦才能转
移。不要有任何它会马上「有效」的期待，一劳永逸地结束你的痛苦。对你的痛苦开放，就
像你在修行中对开悟者和诸佛开放一般。
奇妙地，你甚至会对痛苦感恩，因为它给予你这个克服和转化的机会。没有它，你永远
无法发现隐藏在痛苦的根源深处，就是喜乐的宝藏。你最受苦的时刻，可能变成你最开放的
时刻，而你最脆弱的地方，可能蕴藏着你最大的力量。
因此，对你自己说：「我将不会逃避这个痛苦。我要尽我所能好好利用它，以便能够更
慈悲，更有利于别人。」毕竟，痛苦能够教导我们慈悲。如果你受苦，你就可以知道别人受
苦时的情形。而如果你是在帮助别人，受苦可以让你能够体谅并产生慈悲心来帮助别人。
因此，不管你做什么，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。不管多么绝望，都
要接受你的痛苦，因为事实上它是无价的礼物：让你有机会透过修行，发现悲伤背后的真
相。路米（Rumi）写道：「忧伤，可以是慈悲的花园。」如果你能够保持心的开放，面对一
切事，在你一生追求爱和智慧的过程中，痛苦可以变成你最大的盟友。
企求免于痛苦是办不到的，想要保护自己而避免痛苦，只会更加痛苦，而且无法从经验
中去学习。这个事实我们不是早就知道得很清楚了吗？我们不是也从经验中学到很多吗？诚
如里尔克所写的，被保护的心，「未曾失落，天真而安全，无法了解何谓温柔；只有失而复
得的心才能永远满足：透过它所放弃的一切，自由地为它的自主而欣喜。」
结束悲伤并从中学习
当你被痛苦征服时，试着用我在第五章〈把心带回家〉中所介绍的各种禅修方法来启发
自己。我发现纾解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其上站在瀑布边冥想，让你的
眼泪和忧伤从心中倾泄而出，就像水从上流下，把你净化。或者你也可以读一段有关无常或
悲伤的动人文章，让它的智慧带给你安慰。
接受并且结束忧伤，这是办得到的事。许多人用过一个很有用的方法，跟我前面所提的
「结束未完成的事」类似。不管你亲爱的人死了多久，你将发现这个方法最有效。
观想一切诸佛和觉者在你头上和四周的天空出现，洒下他们的慈悲光芒，并给你支持和
加持。在他们的面前，把你心中的一切全部掏出，尽情地发泄你的悲伤，并且对你亲爱的亡
者说出你想说的话。
观想亡者注视着你，带着比生前更多的爱和了解。知道亡者要你了解他是爱你的，能够
宽恕你所做的一切，并且他也要请求和得到你的宽恕。
让你的心开放，并把你心中所郁积的任何愤怒、受伤的感觉说出来，然后把它们整个放
下。以你全部的心，让你的宽恕投向亡者。告诉他，你已经宽恕了；告诉他，你为你所引起
的一切痛苦感到遗憾。
现在以你整个人去感觉他的宽恕和爱正流向你。在你自己的内心深处知道，你是可爱
的，值得宽恕的，并感觉你的悲伤已经消散了。
在修行的最后，问你自己是否真的能对亡者说再见，真的能放下他。观想他转过身离
去，然后修颇瓦法或其他帮助亡者的法门。
这个法门将让你有机会再度对亡者表达你的爱，对他做些帮助，并且完成和治疗你心中
和亡者的关系。
如果你放开自己的话，可以从丧亲之痛中学到很多。亲人的死亡会强迫你直接正视你的
生命，�