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和来源；如此，则不管生起的是什么，都是那个智慧的自我光芒。不过，如果你失去了本觉
原始的，纯净的觉察力，而无法认证生起的一切，它就跟你分开，有所区隔了。它会继续形
成我们所谓的「念头」或情绪，这就是二元对立的产生。为了避免这一点及其结果，就要像
泽理纳哲朗措所说的：「不要执著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
这就是法性中阴的修行法要。」
你和你心中意念之间的区隔，以及产生的对立，在死后会特别显著。这说明心中生起的
念头，如果我们对它的真实性质没有认证，那么在法性中阴所显现的声音、光和光线，就会
变成客观存在的、令人惊吓的、外来的现象。因此，在这种情境下，你除了逃离喜乐部和忿
怒部圣尊的灿烂光明，逃入阴暗的、诱人的六道习气光，还能够做什么呢？因此，在法性中
阴阶段，最重要的，就是认证那是心的智慧能量：诸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，绝
对与你是一体的。证悟了这一点，就是不二的经验；进入这种经验，就是解脱。
死亡时法性中阴所发生的事，与我们活着时在心中产生的情绪，是同一个自然的过程。
问题是我们有没有认证出这些情绪的真实性质。如果能够认证情绪生起的本来面目只不过
是吾人心性的自然能量而已，那么我们就可以免于情绪的负面影响或伤害，让它分解，溶入
广袤的本觉本初清净中。
这种认证，和它所带来的解脱，一定要靠多年的精进禅修才能达成，因为它需要对本觉
有长期的熟悉和稳定。除此之外，我们无法达成大家所期盼的目标从自己的习气和烦恼之
中获得解脱。中阴教法也许告诉我们这种解脱并不容易获得，但它的确存在，就是希望和启
示的巨大来源。有一个方法可以完全了解意念和情绪、心和心的性质、生和死，那就是达成
证悟。诚如我说过的，觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说，因为它们知道
「轮回是你的心，涅也是你的心；一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。」这种清晰的
认证，是透过长期修行而获得稳定，如果能溶入日常生活的每一个动作、每一个意念和每一
个情绪之中，就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说：「净化了大无明、心中的黑暗之后，
太阳的灿烂光明便持续地生起。」
喜悦的能量
我常想到敦珠仁波切的话：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。」我怀疑中阴境
界所显露的三阶段的过程，不只如我们所发现的，可以适用于生或死的不同意识层次和不同
意识经验，还可能适用于宇宙本身的真实性质。
我越思考三身和中阴的三阶段，就越发现其他精神传统的心要和许多看似不同的人类成
就，也有同样丰富的旨趣。我想到基督教以三位一体来代表神的属性和作为，从圣父的基础
地，透过圣灵的微细媒介，以人身示现化身为圣子基督。如果我们把基督看成化身，圣灵看
成报身，把两者的绝对基础地（圣父）看成法身，是否也可以启发出一些想法呢？在西藏佛
教里，转世的土库（tulku），本来的意思就是化身，他是慈悲、觉悟的能量重复出现的象
征和活动。这种了解不是类似基督教中「耶稣化为人」的观念吗？
我也想到印度教把神的性质分为三个层面：显现、心识和妙乐，在梵文叫
satcitananda。印度教认为神是这三种力量同步、极乐的爆发。它们与三身也有很有趣的对
比：报身也许可以比喻为神性中的妙乐能量（ananda），化身为神性中的显现（sat），法
身为神性中的心识（cit）。印度艾勒芳达石窟（the caves of Elephanta）的巨大湿婆
（Shiva）雕像，有三个脸代表神的三个脸，看过的人将可略知印度教对神的荣耀和庄严的
想法。
这两种精神传统对于神的本体、属性和行为的看法，与佛教对于各个彼此重叠的生命层
次的看法有所不同，却又有类似的联想。这两种不同的神秘传统，虽然从它们自己的特殊观
点来看实相，但在它们的中心都出现这种三阶段过程，这难道不值得我们深思吗？
由于思考显现（manifestation）的本质，以及了解它的各种途径，自然引导我去思考
人类创造力的本质，也就是由人性的内在世界显现出来的形式。这些年来，我常常思索三身
和三种中阴的展现，能否说明艺术表现的整个过程，并且了解它的本质和隐含的目标。创造
力的每一个作为和表现，不管它是在音乐、艺术或诗词，或甚至如许多科学家所描述的，在
科学发现的时刻和开展中，都是源自一个神秘的灵感基础，然后透过翻译和沟通的能量转化
为形式。从艺术的创作中，我们不是又看到这种连续的三阶段过程，如同中阴的过程吗？是
否因为如此，某些诗、音乐或科学发现，才具有无限的意义和重要性？是否这可以解释，这
些创作引导我们冥想，带给我们喜悦的能力，是因为显示出我们和实相本质的某些根本的秘
密呢？布莱克这首诗的灵感又是怎样来的呢？
在一粒细沙中看到一世界，
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住无限，
在一个小时中掌握住永恒。
在西藏佛教中，化身被看成是觉悟以无数的形式和方法在现实世界中的显现。传统上有
三种定义。第一，完全证悟的佛，如乔达摩悉达多太子他出生在世界上教化众生。第二，外
表看来是普通的众生，却具有特殊能力可以利益别人，如转世土库。第三，实际上，化身就
是一个普通人，他藉由各种艺术、技艺和科学，传达某种程度的觉悟力量，来利益和启发别
人。在第三种化身中，诚如卡卢仁波切所说的，他们的觉悟力是「一种自发性的表现，就好
象光是从太阳自发性发射出来，并不需要太阳发出指令或产生任何发光的意念。有太阳，就
会发光。」因此，我们能不能解释，艺术天才的能力和本质，他们的最终启发，是来自真理
的层面？
这并不表示伟大的艺术家全是觉者；从他们的生活看来，很明显的，他们并非如此。不
过，这也是一个明显的事实，在某些关键的时段和某种特殊的情况下，他们能够发挥和传达
觉悟的能量。任何人只要认真倾听贝多芬或莫札特的伟大作品，就无法否认他们的作品有时
似乎正在呈现另一个层面，不是吗？任何人只要看到中古世纪欧洲的大教堂、伊斯法汗
（Isfahan）的清真寺、安哥窟（Angkor）的雕刻或印度艾罗拉（Ellora）石窟的美丽和丰
富，就必然承认那些艺术家是直接受到万物之源的能量所启发，不是吗？
伟大的艺术创作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光却不是自己的，而是借
自隐藏在背后、代表绝对的太阳。艺术帮助过很多人瞥见精神的本质。艺术有看不见的神圣
来源和神圣目的：它让人们看见自己的真性和在宇宙中的定位，并帮助人们重新获得那永远
清新的生命价值和意义，以及无限的可能性。但很多现代艺术却丧失了这种认识，因而有其
局限性，不是吗？报身是持续、光明、快乐的能量层面，是里尔克所谓「长了翅膀的喜悦能
量」层面，是一种光芒，它把绝对世界的清净和无限的意义，转化到有限和相对的世界，易
言之，从法身到化身，就是伟大艺术创作的真正意义，不是吗？
不断开展的整体性
Guru喇嘛的典范启发我很多，其中之一是他对于现代科学的各种层面和发现，永远保
持好奇心和开放态度。佛教常常被称为「心的科学」，每当我思索中阴教法时，不断地让我
感到惊讶和感激的，就是它的准确、宽广和清晰。如果佛教是心的科学，那么我认为大圆满
法和中阴教法代表了这个科学的心要，犹如一粒深观而实用的种子，它所生长出来的证悟大
树，已经花繁叶茂，而且将在人类不断的进化中，以无法想象的方式继续开花。
这些年来，我和各种科学家有过许多交换意见的机会，越来越感到惊讶，佛法和现代物
理的发现竟然如此类似！很幸运的，西方许多主要的哲学和科学先驱也已经注意到这点，正
努力研究；他们觉得，从神秘主义心和意识的科学和各种物质科学两者间的对话，就可
能会产生新的宇宙观和责任观。我越来越相信，中阴教法三阶段展现的过程，对于这种对话
会有殊胜的贡献。
在各种看法中，我想介绍一个特别吸引我的科学见解，那是由物理学家大卫·；波姆所提
出的。他提出一个新的理解实相的方法，虽然引起争议，但也获得许多不同学科研究者的共
鸣，包括物理、医学、生理学、数学、神经学、精神治疗、艺术和哲学家。如同中阴教法一
样，大卫·；波姆了解实相的新科学方法，是把存在看成是一个整体，一个没有断裂和没有隙
缝的整体。
他认为在宇宙间运作的多面向、动态的次序主要有三个层面。最明显的是三度空间的世
界，包括物质、空间和时间，称为明显的或开展的次序。这个次序是从哪里开展出来的呢？
他认为是从一个普遍的、整体的场域，「一个超越时间的基础」，他称为隐含的或包藏的次
序，它是全然涵盖整体经验的背景。他看到这两个次序之间的关系是一个连续的过程，在
「明显的次序」中所开展的，又会再度包藏回到「隐含的次序」中。至于把这种过程组织成
各种结构的原动力，他「主张」（这是他喜欢用的字眼，因为他的整个哲学认为观念必须经
由自由对话才能产生，而且可以常常改变）是一个超隐含的次序，这是一个更微细而无限的
面向。
在这三个次序与三身和四种中阴之间，不正是鲜明的对比吗？诚如大卫·；波姆所说的：
「首先，『隐含的次序』的整个概念，是藉由无形经过明显化或开展的过程，来讨论有形的
来源的一种方法。」
大卫·；波姆把量子物理学探讨物质的方法，扩展到对意识的研究上，我也受到这种想象
力的启发。当科学更开放和进化时，我认为这一步会是越来越需要的。「心，」他说，「可
能有一个类似宇宙的结构，在我们称为空的空间的基本动作中，实际上有一股巨大的能量、
一个运动。在心中出现的特殊形状也许可以比喻为微粒子，而深入心的根本，也许可以被感
觉为光。」
除了「隐含的和明显的次序」外，大卫·；波姆也提出看待心理和实物理、心和物之间关
系的方法，称作身…义（Somasignificance）。他写道：「『身…义』的观念，是指身（即物
理的）和它的意义（即心理的）绝非分别存在的，它们是一个整体实相的两面。」
大卫·；波姆认为，宇宙以三个互相包藏的层面显现：物质、能量和意义。
从「隐含的次序」的观点来看，能量和物质都涵藏着某种意义，而意义给予它们全部的
活动某种形式，也给予从活动中所产生的物质某种形式。心和脑部物质的能量，也都涵藏着
某种意义，而这种意义将赋予全部活动某种形式。因此，很显然的，能量隐藏着物质和意
义，而物质隐藏着能量和意义……但意义也隐藏着物质和能量……所以，这三个基本观念中
的任何一个都隐藏着其他两个。
把大卫·；波姆这个非常微妙而精致的观点加以简化，你可以说，大卫·；波姆认为意义有
着特殊而广泛的重要性。他说：「跟一般见解不同的是，意义是整体实相本有而基本的部
分，而不是只存在于我们心中的，纯粹抽象和虚无的性质而已。换言之，概略地说，在人生
中，意义就是存有……。」在诠释宇宙的同时，事实上我们是在创造宇宙：「在某个程度
上，可以说我们是自己意义的整体。」
如果把大卫·；波姆的宇宙观和三身做个对比，不也很有帮助吗？把大卫·；波姆的观念做
比较深入的探讨，也许可以发现意义、能量和物质之间的关系，类似三身之间的关系。就他
的解释来看，意义的角色类似法身，那是一个无限可能、完全自由的整体，一切万物都是由
它生长出来的。意义和物质透过能量来相互作用，能量类似报身，它从空性的基础上，自
发、持续地发出。而物质的创造，就大卫·；波姆的观点来说，类似化身，因为化身就是能量
持续具体化的形式和显现。
想到大卫·；波姆对于实相的精彩说明，就不禁会想象，如果一位伟大的科学家，同时也
是一位经上师调教的成就者，那么他会有什么样的发现呢？一个人如果既是科学家又是圣
人，也就是融合龙清巴和爱因斯坦于一身的人，会如何解释实相的本质呢？中阴教法这棵大
树未来盛开的花朵，也许有一朵就是科学和神秘经验的对谈，这是在目前我们只能想象，却
又似乎即将来临的事，不是吗？这会对人类产生什么样的意义呢？
大卫·；波姆的观念和中阴教法之间，最类似的一点就是它们都从整体的观点出发。这个
观点如果能够激起人们转化意识，进而影响社会，将可让我们的世界重建目前所需的生命共
同体和意义。
我在这里想要说明的是，人对整体的观念，也就是他的世界观，对人心的整个次序影响
甚大。如果他认为整体是由独立的片断所组成，那么他的心就会做类似的思考；但如果他能
够把一切事物都紧密而和谐地包含在不分割、不断裂和无界线的整体内，他的心也会做类似
的思考，从这里将可在整体内产生有秩序的行动。
伟大的上师们，应该都会完全同意大卫·；波姆的看法：
如果想从政治、经济和社会方面来改变这个世界，就必须先改变意义。但那种改变必须
从个人开始；意义必须为他而改变……如果意义是实相的主要部分，那么只要社会、个人和
人际关系被视为具有不同的意义，一种基本的改变就会发生。
终极而言，中阴教法的观点，以及对于艺术和科学深刻的了解，都以一个事实为中心：
我们对自己的责任和为自己所承担的责任；同时，必须以最急迫和影响深远的方式来运用这
个责任感：转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。
诚如佛陀所说的：「我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了。」
第二十二章和平的仆人
我有一位老学生，这些年来看着我写书的过程，不久前问我：「当这本书出版之后，透
过它你有什么期待？」我心中立刻浮现出左顿喇嘛的影子，我在孩提时代看到他过世的情
形，是那么宁静、温和、有尊严。我回答我的学生说：「我希望每个人既不怕死，也不怕
活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每
个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐。」
汤玛斯·；墨顿（Thomas Merton）写道：「如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的
深渊，航向月球又能得到什么？在一切发现之旅中，这是最重要的，没有它，其余的不仅变
得没有用，还会带来灾祸。」人类花费几百万美金在炸弹、飞机和飞弹上，并训练人们互相
杀戮和破坏。相较之下，人类似乎没有花什么心力来教导人们认识生和死的本质，在他们抵
达人生终点时，帮助他们面对和了解即将发生的事实。这是多可怕、多令人伤心的事啊！这
充分表现我们的无知，对自己和别人缺少真正的爱。写这本书，我最期盼�