按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苯有抵飨裕阅芗骄浜挽γ堑牟簧倜枋觯纭妒鼐匪担骸钢谏碇杏薪鸶辗鹦裕倘缛章郑迕髟猜愦笪薇撸晃逡踔卦扑玻绮诘乒猓荒芟韵帧！埂独阊暇范逶餐ㄖ校崂ニ担骸溉缥宜ぃ募⒐猓饧刮谝弧！梗杂诎⒚滞臃鹬ㄉ碓蚋莆蘖抗狻Ｗ蠲飨灾窃兀蚣洞锬ρ雎邸分校骸浮沃腥艏饷鞒鱿郑谌章郑幢硎居嘞岸倬。ń缧约粲写耸拢词浅傻乐颍ㄗ灾豢上蛉怂担换蚓苍傲种行凶∽裕奂饷鳎虼蠡蛐。肴怂担嗖坏萌。嗍亲孕怨饷鳎换蛞咕舶抵行凶∽裕鄱霉饷鳎胫缥抟欤坏霉郑⑹亲孕挠飨裕换蛞姑沃屑窃路置鳎嘧孕闹钤涤ⅲ嗖坏孟蛉怂担幻稳艋杌瑁倘缫醢抵行校嗍亲孕姆衬照现兀嘤ψ灾埂�
因此说来，实既无单纯之断空，也无独一之常明，由空能显色，由色能证空，明空本双运。对于密乘，不舍空色二方便，于严密之中求稳当，为适应不同根器之故，有种种引导方便，使行者于光明中体悟空性，最后得以亲见根本净光。证得显空、明空、觉空等双运之境，此步步皆有次第、着着皆有验证，自然也就避免了一些理论上的空谈或口头禅。
明明水中月，
了了道人心。
空空常寂照，
朗朗绝古今！
净光根本心，应是对看来抽象之rigpa（日巴）给予象征化或具体化的说明，更多译为明智、本觉或净觉等等，藏文sem则为凡夫心或普通心。
Rigpa的特质乃从本清净（本净）或本来清净，这可以说是Rigpa内在的本然空明；外在的空明是自然现前（或任运自成），内外无分合一，如此明空无别即是智慧与方便之无二双运。
本来清净的内在空明是法身之基础，证得报化身的基础则是任运自成，二者合一是根本净光心的基础。有些经典和大德指出，一方面，心的空性是客观的光明，而心性的根本觉知（或觉性）则是主观光明的体验；另一方面，引领法身本净的内在光明是主观的空性，而自然现前的光明则为客观之空性。就区分大圆满三部来说，心部重主观空性，界部重客观空性，窍诀部则主客毕竟合一。
再提一下的是，只有通过直接经验，才能赋予净光心的所有意义，其他各种形而上的沉思，或逻辑、抽象等思维本身并不能冲击此一内涵之根本。
三身本具的禅修方便 （撰著风）
“无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷，
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然两趣头。”
———六祖惠能
1）状态与缺陷
一般来说，以种种禅修手段，将心念集中在某个单一的目标后，会自然进入某种息心的宁静状态；尽管许多人极其向往这种宁静，但这种状态不会保持长久，无论作何种努力，我们的心始终在“动”与“静”的翻来覆去中不断迷失。
深入观照心识的动静状态，试图发现它们有什么本质——如果说此心有缺陷的话，那么这个缺陷的本质就是无常——任何一个人，都无法将此“识心”永远保持在一个可以挽留的状态中。
就这样，一般被我们所认定并自以为是的“心”，一直在动与静的循环中流浪着，这颗所谓的“心”，从来也没有获得真正意义上的安宁。
由于心识的缺陷本质乃迁流变化的无常，因此，即使是那些禅定能力深入到一定程度的人，更为微细和难以觉察到的动静状态仍然在流动往复着，这些细微心识的流动只有在更深的定力、及智慧的明光中被觉察到。这种状况，虽然可以归结为被心识幻化的习性所污染，但同时也是心识本身的活力所致！也就是说，心的“动静”、“显现”方面是无穷的，我们无法在此心具足的活力中终止心的显现。
当禅修仅仅保持在心的现象而不是心的本质时，自然所有的努力也都归于徒劳，如此迷惘的禅修也毫无解脱可言。
2）安住误区
禅修虽假年月，但仍无法摆脱妄想的攀缘，心的动态包含日常所有的情绪和念头，这可能会给不少人增添更多的恼怒，也有人因此而失去禅修的信心。或者，有人在禅修时，经常能享受到深度安住的宁静和愉悦，出现光明、内景乃至种种不可思议的境界……这些状态仅仅类似于物质在相互摩擦时出现的火花，意识也会在其内摄的过程中出现此等幻相，因而这种情况也只能带来暂时的满足和安慰。
除此外，禅修还可能会寂止在一种空钝、无所事事的状态中，或者是转入消沉、失忆乃至不知身心到了何处等境况，这种现象，恰如与漂流到一座无人的孤岛上相似，禅师们称此为“无心”或“无始无明”的状态；诸无上瑜伽中，则称此为“阿赖耶识”的状态，此种状态也称“凡夫心的基础地”。
禅修的误区很多，粗大归类不出以上三种，基础的对治之道，需要在坚定出离心的基础上，从多方面简化自己的日常生活并净化对庸俗世界的贪著。另外，追随一位堪为依止的精神导师，从他那里接受旁敲侧击的指示和加持也为必不可缺的最要。
3）直住方便
心之本身无可逃避，试图跳离心识而另有存在的禅修也是不切实际。解脱就在心识的当下可被发掘，尽管我们还未能认识这一点。
观照心识的动态现象，可以发现唯有生起与消失，也就是来与去两个方面；心的静态则是心正在安住的状态。正确的禅修应当直透心识动静本质，就像自身的脚印只在脚底一样，解脱之本质不在其他地方另外存在着，心的本质就在它自身活力的当下中可以明现。
因此，在比较高明的禅修中，亦正如六祖“惠能无伎俩，不断百思想”一样，在这些教法的引导中，不取尝试骤然终止六识分别心的修法，因为他们知道：以种种造作的努力欲终止变化无穷、心的活力显现是艰辛无比、徒劳无益的！
而殊胜如大手印等以上的教法，他们在初修时，一般都是直接审视心的原本活力，并在直接注视、审视心的原本面貌中进入自然的大禅修中。
具体来说，就是当心的动态现起（来与去、生及灭）时，不要试图回避这个状态，因为解脱不在别处，解脱就在此心动态的当下——当你直接注视、审视这一状态的本质、及返照此一正能安住的本质时，所有原本虚妄的状态，便自然瓦解在如虚空般的实质——了无痕迹、本无来去、亦无生灭的实相面貌中。如此，正确的见地与禅修会自然现前。
起4H点4H中4H文4H网4H授权发布
正文 第六十章 灵性和生命（3）
精神内涵是修行的核心
无论采取什么样的具体技术和方法，精神内涵才是关键。我们必须非常清楚自己要什么，该做什么和怎么做。方法是为人服务的，是人在操作方法而不是反之。
有时候许多具体修为努力其实只构成前行。以大乘佛教为例，其所有法的基础（即精神内涵）是菩提心。而许多人在大乘佛法中也许浸淫一辈子也未必能真实生起菩提心。金刚乘更是这样，其前提和起点非常明确：就是菩提心！这样说可能有点打击积极性，但我们并不能由此就否定一个人其他方面的努力——比如：身心调伏、打坐、禅定功夫等。这些课程可以提前熟悉乃至精通，但离开核心都不称其为佛法！
在这里，需要给某些佛教徒或基督徒努力宏扬教法的精神泼点儿冷水。不要以为我皈依、拜师或受洗过后就怎么样了，其实什么也不是！这一切全是外在的形式。如果你的精神内涵没到位，就是连门儿都没入——包括许多有上师、有殊胜传承、努力修行的人都可能连门儿都没入！因为比起普通人来，他们更容易生起宗教的傲慢和偏见，而这恰是菩提心的障碍——脱离了平等大悲心。他们也许会不自觉地陷入与这种内心障碍长期搏斗的所谓修炼中。相反，真诚、率朴、谦逊之人却有很大的机会，只要因缘会聚就很容易发心。切不要以为只有佛教才有所谓的菩提心，许多有宗教情怀的大哲其实都具备，看看史怀哲的文字就会知道。再说克，在他的弟弟死后的发言中，可以分明感受到那个东西发生了！由此才有解散明星社等一系列彻底的行动！
而只要入了门，登堂入室就容易多了。这时自己就有能力把握和选择——到此才有克说的“自己做自己的上师”。这时再也不会有法门或宗教的偏狭，他能随处发觉菩提心——就在众生潜伏的还未能察觉的状态里，他懂得如何去与这份心相应，懂得怎样协助和引发那使人改变的种子。WM所谈的“平等振动的基调”不是理论建构，那是究竟彻底的表达！
但传统修行一般总是容易把焦点放在那些可见和可操作的事情上，而真正的菩提心却一无方法修习——这与克的表达完全一致！因为那不是“自我”努力可以达成的，它本身就是颠覆“自我”的又怎么可以靠“自我”达成呢？但是不是离开了“自我”就可以呢？问题是“自我”要怎样才能离开呢？这个“想离开”的难道不恰是“自我”的反映吗？故到后来必须有禅宗的出现，要禅宗在悖论和逆反中开一脉生机。
只有这样才能理解克的“灵性虚无主义”——假如这个词在这里使用是恰当的话：）
修行的模式自古以来已经就很丰富了，但理念急需更新。正如李小龙的“截拳道”与传统武术，同样的招式与动作，不同的内在精神产生完全不同的实际效果。
因此，对传统修行的反思并不是要舍弃什么，而是真正明白我们要什么、该做什么和怎么做。
（妙善：怀疑一切，批判一切，将永远找不到正确的可行的方法。许多的大师却善于运用这一套。见到太多的这样的情形。会陷入一种灵性虚无主义的。
我和明达曾经谈论道了这个灵性虚无主义。。灵性虚无主义是绝对的陷入对修行人的危害影响极其大）
谈灵性体系首先问你进入过没有——有没有师承、有没有实修、有没有证验。谈不同的灵性体系首先问的还是这些，只是外加一个定论：不同的体系根本无法比较，因为你都没达其最高境界……
更有甚者把某些伟大的传统神秘化、绝对化，以能够成为其一员而自高自贵。这在一些保守的宗教论坛是屡屡常见的现象。
由明达君的帖子我想到大乘佛教进入中国后的活动——判教。这还仅仅是一个体系内部的参照，其实中国文化不同体系之间的整合也在同步进行着，比如到了元代，佛道儒终成一家。这种历史过程足以揭示源头智慧在不同层面的演进与扩张规律。
人们为什么要分判或评估“法”呢？这是灵修之外的事还是灵修之内的事？这件事可能导致有价值结果吗？或者，人只管去打坐、入定，一头栽到某个精神体系内终其一生。克对此曾鲜明地表达过个人见解。我们看到，网上的大部分讨论还都是视角局限和难脱固有模式的思维产物。
我非常同意明达君表达的这样的意思——灵性体系不仅是一个与个人选择有关，更是与人类集体意识回应反馈与潜隐互动的过程。这的确不是小因缘，而是大因果，关联着整个星球乃至最初源头的探索蓝图。
对此WM有着彻底的说法：个体转变的经验不意味着必须经由遗传心智设定的回路。最初源头是与个人而非组织连接着。传统道路与方法即“進化/救贖的模式”是以培植救星和对“不完全”与“不安全”感的操纵而通过阶级制度发展起来的。但任何的“精神領袖們只能“詮釋”（interpret）實相…透過他們個人能力〈所及〉來感知和表達生命之次元性的深度和無限的智力。洠в腥四軌蛞哉Z言工具清楚地說明生命之次元性的〈dimensional〉深度和廣度。他們最多只能描述他們的詮釋或他們的印象。”
用一句克风格的现代话说就是：真理（或无限）无法被说出或真理之境无路可寻。
进而我们还应该了解：“每一個人都可以，以各種不同的程度，看入生命的表面實相之下，並且感知和表達他們對於〝整體性宇宙〞的個人詮釋。他們需要的只是時間和意圖來發展他們自己的詮釋。生命更深的意義不是一件只能由“被選出的少數人”所經驗的絕對事物，而是一種在演進中的動態智能〈dynamic Intelligence〉，有著和生命形式的數目一樣多的面貌。”
传统修行的本质是進化意图——即“是在〝階級制度〞裡轉移位置的艱鉅和持續之過程…永遠在評估你目前的位置與另一個召喚著你的新的位置。”用克的话说——是创造时间并交付比较；迈可系统对此的评价是——“许多追求灵性的传统无不强调开悟之重要，并视其為目标，鼓励人们穷其一生以获取此种经验。由於视开悟為目标係安放於未来的一点，它使得你无法觉知当下。因此，与其视开悟為你努力的目标，不如把它当作你努力的副產品。而奥修和祖师禅则早已表达过：只问耕耘不问收获——花开有时，功到自然成！
联合的WMM和迈可资料的Wing_迈可则如此总结：
“轉變，只是簡單地認知到，還有快速的路徑可以繞過〝階級制度〞而通達“主權自主”〈sovereign mastership〉而非“互相依賴的救贖”〈interdependent saviorship〉，而這些快速的路徑可以藉由，直接體驗那目前就在所有存有裡的“平等的振動基眨薄磘he equality tone…vibration〉而進入。
“生活於物质层面的用意是来体验物质层面，没有必要把自己从中移开。因此最好把开悟视為拜访的场所而非居住的地方。”
最后，我非常认同求道的领悟即”平凡的生活是最大的修”——为此，我将最后引用克的三段话结束本帖：
沉思不是与日常生活偏离的事物。
这个世上没有什么方法、系统、曼陀罗、老师或其他任何东西能够帮助你平静。真相是，平静的心能看清事物，于是心就非常平静。这就好比看见危险就躲开一样。
修炼这种事情是没有的，有的只是生命。
术数命理只能解释命运，而不是命运本身。人生的命运本质上是人的业力牵引而造作，由天、地、人三种力量不断互动影响而显现出来的。主宰命运的不是什么鬼、神，正是人自己。命运修造的几大定律与原则：
一、 因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛 教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会產生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、 吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
三、 深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是