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我已经开始看到，生命中所有的环境、事件和经验都是作为礼物而送来的，创造一个有关联的场所，在这里，我可以为希望怎样经验自己而进行选择，决定现在我希望内在的哪种经验以物质的形式表现出来。所以现在我为每一个这样的关联场所的产生、它们在生活中的显现而感谢神。我不评判，也不诅咒。
这种没有评判的生活对我来说是最难的。但它是神圣经验的开始，正如过去的这三天我对自己的人生所深入看到的，对我十分清楚的是，这么多的人过着对我没有评判的生活，是为了让我感受到围绕着我的爱。所以，我起码能够做的，对于这无言祝福的交换，是以同样的态度报答。以对他人没有评判的态度过活。因为我们之中，谁愿意首先发难呢？
我今天早晨被这自由到来的礼物之思想所鼓舞：我被原谅了，被神，并被所有那些爱我的人。我现在也选择原谅我自己，从而使自己处在活泼喜悦的创造状态。没有什么比从罪咎感中所创造出来的更好了。所有奇妙的事都产生于喜悦。
这生命是多么的喜悦，同这些悲伤和痛苦一道，它是竞争和辛劳，它是测试，它是障碍。生活并经验所有的这一切是多么快乐，并能够选择使哪一部分内在化而称其为自己。做出那个选择，并进行练习，就是神圣经验。
结束是开始
我在上一章提到，生活中的每一瞬间都是真正神圣的，因为每一瞬间都在消失。这不是每个人都知道的事。人人都知道每一瞬间都在消失，但不是每个人都知道正因为如此，每一瞬间都是神圣的。
即使人人都知道每一瞬间都在消失，许多人仍希望真正奇妙的经验不要消失。这是一个自相矛盾的想法，然而人们仍然这样愿望着。他们希望他们那些完美的关系永不会结束，或他们那些完美的工作永不会结束，或他们那特别的、此刻的幸福，不管用什么方法，使它永不结束——永远在那里。这并不是说它不能被或将被一个新的幸福取代，而是说，现在的幸福将永远地结束。
这是个应该被记得的非常重要的事。同样重要的应该知道的是，现在的幸福的结束是新的幸福的开始。如果一个人的幸福被系在了现在这个特殊的环境下，那么他的幸福将始终的、永远的处在危险之中。而如果他的幸福骑在了所有的事件之浪潮之上，确实，创造它们，那么一个人已经发现了并且拥抱着神圣经验。
每一瞬间非常恰如其分的，像一片雪花，惊人的美丽，令人敬畏的完美的造型，绝对的独特，无一雷同，这造就了它那如此的非凡，而返还出了它的神圣。
我们难道没有完全是出于这个原因而爱上一个人么？那么，为什么不以完全相同的方法爱上每一瞬间？决定这样做，就是神圣经验的开始。它是神圣创造选择的重点。
能力和灵感
没有什么事情比每一刻都是新的这个事实更具深刻的灵感和绝对的富有力量。它是出生，是生命，是死亡，在此刻。
就在此地、就在此刻，每一瞬间诞生。就在此地、就在此刻，每一瞬间生长。就在此地、就在此刻，每一瞬间结束。它们都发生在同一时间，在此瞬间，在此刻。
这里全部的奥妙是，此刻能够被时时地再创造，或以新的方法创造，以我们所选择的无论什么修改、添加、变更或调整。
我们不是昨天的我。我们甚至不是前一瞬间的我。没有什么是。也没有什么能够是，只要我们选择了。所有我们需要做的，就是再创造。
在生活中，在下一个瞬间，我们能够再创造我们自己所曾是的，也能创造一个新的自我。我们总是在重制自我。问题从来不在于是否，而在于怎样。我们以自己所曾是的再造自我么，还是以我们所曾抱持的关于我们是谁的下一个最伟大想象之最恢宏版本？
神圣的经验是再创造的经验。它是全然地经验你从来不知道的经验。它不会被知道，因为它还没有被创造出来。
理解无限
每一件曾经是的、现在是的、将要成为的事，都是此刻的事。所以，在绝对领域的语言中，没有什么事还没有被创造出来。只有在相对领域的语言中，才能有你全然的不知，是因为它还没有被创造出来的说法。
实际上，你们的全部都已经被创造出来了。然而，在全部之中，还没有被经验到的个体部分，是宇宙自身局部的一个表达。
个体部分的你们，是宇宙自身局部的一个表达，要想经验到整体的你，是通过再创造部分的你，直到整体的你全被知晓。然而，整体的你是无限的，永恒的。因此，在相对的感觉中不能被知晓或经验到，只有在绝对中才行。由于自身的你不知道这是宇宙的你，它以为它是在创造，而不是再创造每一刻的自己。这是它的假象。
神圣经验是终止假象。它是这幻象的脱落。它是降下这面纱。这发生在当我们觉察到我们不是我们自以为自己是谁之时。它出现在当我们理解到，除了当下此时、此地的我们，我们什么也不是之时。那能够改变我们全部的判断力。
当下你是谁？你是什么？你感到困惑么？你有失败感么？发现遵循这些有困难？你为自己理解不了这些而感到烦恼么？还是为理解了它而狂喜？
你不是这些事中的任何一件，除非你说你是。当你说你不是这些事时，它马上就停止了。那个瞬间就是神圣的瞬间。那个经验就是神圣经验。
当你知道你真正是谁时，你理解了无限。你能够实际上经验这理解。就是说，你能够不仅在知性上，而且在经验上拥抱它。
你至少能够在五个领域内做到这一点。我确信，还有更多，但我能立即想到这五点。从中你能经验到无限：
1。 爱
2。 智慧
3。 丰沛
4。 精力
5。 神性
生命中这五个方面的表达，最先出现在我的思绪中，几个从属方面，完整的列出来我认为是如下这些：
1。 爱/关系/性
2。 智慧/觉醒/意识
3。 丰沛/财富/健康
4。 精力/创造力/活力
5。 神性/喜悦/平静（和平）
这些是生命表达的一些方面，在这些方面可能遇到或创造出神圣经验。但是在我们进入它之前，让我看一看我能否通过更宽的定义它来进一步的描述神圣经验。
整体比它部分之和更大
在这份手稿中，我已经就我所认为的神圣经验给出了一些意向。现在让我说，它是所有这些——并且还有更多。
神圣经验就象生命一样多种多样，无穷无限。它是生命的一个特殊的方面，它通过生命进程本身向生命解释生命。
神圣经验是知晓的经验，是知晓你的所知。它是存在的经验，是存在于你的存在。它是持有的经验，是持有你的持有。
我知道所有这些听起来只不过像是沉长难解的文字——哪也没去的循环说教——但如果你有更多一点的耐心，我想，你会得到很好的回报的。
当我不只是说到“知晓”的经验，而是“知晓你的所知”时，我说到了生活中所遇到的两个明显的不同点。
《与神对话》告诉我们，人们有些是…
…不知道，但不知道他们不知道。
…不知道，但知道他们不知道。
…不知道，但认为他们知道。
…知道，但不知道他们知道。
…知道，但装作他们不知道。
…知道，并知道他们知道。
我们所有的人都属于这六种类别之一。所以这是有关知道的事，另一件有关知道的事是你知道。
那么，事实是，我们所有的人都已知对一切存有的所知。然而不是所有的人都记得这些，所以我们有了一个不知的经验，或者知道，但不知道我们知道。在我们知道的那一刻，并知道我们知道，我们就有了神圣经验。
因为这个经验是如此的广大，以至于不经验它比经验它还困难。然而许多人仍设法不去经验它——尽管半个世界的人都在渴望它。那是因为半个世界的人不了解，他们所渴望的事是一件他们已经拥有的事。
比方说，和平。
世界上的人们渴望和平，然而他们没有经验到它，也没有证明它。那是因为他们不了解，他们就是和平。他们在否定了他们本质上之所是之中，否定了他们自己去经验它。
这就是在这之前我所说的意思，神圣经验是存在，是存在于你的存在。我给你一个这是什么意思的例子，或这怎么能在现实生活中“实现”，我还记得当我在高中读书时，因为经常带回家里糟糕的成绩单，爸爸提高了嗓门不满地对我喊道：
“你要比这更优秀，”他说，对我摇着成绩报告单。他是对的。这对我来说是一件“是”优秀的事。但那时对我来说，在我日常生活中成为优秀是另一件事——那是，行为做得像。我没有证明我是，我没有证明我爸爸所知的我，我是它，但我没有存在于它。
存在于或没有存在于，那才是问题所在。
同样地，在生活中拥有每件东西是一方面，但是如果你“不具有它们”（就是说，如果你不信你有，或者你不能承认你有），那你倒不如完全没有它们。你将经验不到拥有它是因为你对你的拥有没有一个“有”的意愿。你不愿意握住你已被给与的东西。
那就是为什么新婚誓约上说“拥有并握住”。你可以有某物，但如果你不握住它，那跟完全没有一样。那就如同某人给了你一件贵重的礼物，但在你把它握到手里瞬间，又把手松开了。你把它落在了地上。你仍然拥有它。它仍然是你的财产。送给你礼物的那个人从那以后已经消失很久了。但你没有把它拾起来并握住它。所以它躺在你的脚下，就好像你完全没有它一样的无用。
我简直无法告诉你，我看到过有多少人就是如此这般地忽视了他们的天才。伟大的礼物已经给与了，但他们没有把它拾起来，他们没有使用它。
因此神圣经验是知道你之所知，成为你之所是，拥有你所拥有。它是一个大的经验。它是一个无限的经验。它是一个显而易见的你是谁的经验。
神圣经验是你创造出来的么？
好，前面我说过，有五个领域，在其中可能遇到或创造出神圣经验。你可能在读那句话时没抓住“创造”这个词。你可能没有把这一点再思考一下。现在让我们把它再思考一下。
神圣经验是某件我们所创造的事么？哇。对许多、许多人来说，这可能是个新思想。一个全新的思想。因为许多人认为神圣经验是一件来到我们中间的事，或是我们顺便遇到的事。它是一件我们无意中发现的事，或通过祈祷、冥想、禁食或一些此类的事开放自己而达到的事。但它绝不是一件我们有意创造出来的事。
然而它是。这是真的，我们能够遇到神圣经验，或者我们能创造它。如果我们等着遇到它，那可能是几年，也许是一生的时间，才能遇到——如果我们遇到的话。然而，如果我们选择创造它，那我们不必再等一秒钟。我们能够就在此时、此地拥有它。
我知道创造神圣经验的五个步骤：
1。 相信你能够拥有它。
2。 了解到你值得拥有它。
3。 知道你正在拥有它。
4。 断言你正在拥有它。
5。 与他人分享它，以便使他人可以拥有它。
我们将在接下来的五个章节里分别探讨这五步，在这五章里，我们将看一看在生活表达的领域内，所能创造出的神圣经验，如果你现在有此意愿的话。
第五章
创造神圣经验的第一步是相信你拥有它是可能的。
那么你可能认为，这是一个初步的——几乎是赠送的。 然而，许多人发现这是非常困难的一步。因为他们很难相信有何一种“神圣经验”能够发生在他们身上。
（1）。 一些人认为不可能拥有神圣经验，是因为他们甚至不相信这种经验的存在。
（2）。 其他认为不可能拥有神圣经验的人认为，它可能存在， 但他们不知道那是什么，或怎样去接近它。他们相信，只有对于那些美术家 、 僧侣和圣者们——将他们自己的一生全部贡献给寻找内在真理和更高现实的人们，这些才是可理解和可接近的。
（3）。 最后，还有一些人相信，尽管这些可以被普通人、一般人所接受，但他们自己不配。 他们以这样或那样的理由这么想。一些人以为，一个人为了进入神圣经验必须成为、做出或具有什么特殊的事。它是专门提供给一些特殊阶层的人们的，他们可能是普通人，但对此经验有诚实、果断的知晓，并且清楚他们那特殊的教诲——告诉他们只有一条通往神圣之路——是绝对正确的、在应用中无一例外。 另一些人认为，在此生中由于他们自己的一些行为，使他们不够“神圣”以使他们在任何事情上达成此经验。
就是在这些多种多样的观念中，人们接近着神圣经验——和生活本身。观念，当然， 支配着人类所有的经验。一个人具有什么样的观念，产生围绕着它的现实。那么观念是从哪里产生出来的？是从你怎样看待事物中。你对一件事物的看法，创造着你对它的观点。
自从第一本《与神对话》于1995年出版以来——写下这些的十年以前，每过一年，我都更加确信这一点。 现在，在最近的一本，也是最后的一本对话著作，《在神之家》（将于2006年3月出版）中，对此过程有特别的描述。
文中说：
观点创造理解，理解创造经验。那个理解为你所创造的经验，就是你称之为的“真理”。
因为我知道这一点，因此近些天来我非常努力地试着以我的最高意愿的观点来看待每件事情。这意味着不是透过我所预料的、想象的、或者认为事实上将要发生的棱镜去看待，而勿宁是，看到事情是以我对他们的选择和愿望而发生。
这不容易。我发现我已经被编织进了社会本身，而以最坏的眼光看待每件事。预期最低合意的结果。担心着、烦恼着、折磨着自己，为那事情可能是多么的坏，而不是预料事情可能会多么的好。我已经同自己这种悲观的倾向斗争了一生。有趣的是，就在此同时，我还非常地乐观。我相信我是走在幸运之路上。神总是与我同在，每件好事情都发生在我身上，我能逃出任何事件——任何困境，任何地方——并安然脱险。
这两个方面是怎么并列在一起的我不知道，但它们并列在一起了。幸运的是，肯定的方面占80％的时间，否定的方面之占20％的时间——但是两个方面都确实存在。所以我不得不记住以肯定的方式去思维，而将否定思维从日常的思绪中排除。
（顺便提一下，在这方面具有极大帮助的是由Jerry 和Esther Hicks写的《要求即被给与》一书。它告诉你怎样将思想作为创造的工具，我强力推荐它。）
对于神圣经验，持肯定思维
当必须作任何有关神的事时，我是绝对有忠诚之福气的。我完全确认（A）确实有一位神。（B） 神在“我这边”。（C） 神的能量可以运用在创造自己内在真实和外在经验的所有时间中。
因为我相信这个，所以我的具有神圣经验的概念几乎没有花费多少空想之路。我知道这个经验的存在，我确信我能具有它。我确信我将具有它。我相信每个人都有机会具有它。我相信它是我们那个一经索取，免费赠送的。结果是我在一种有规律的基础上进入了神圣经验。我的下一个目标、我的下一步是在这里面保持更多的时间，生活在里面，成为在里面的，并且使我每日的生活由此发出。
如果你也能将自己的头脑置于此地，或者现在你能达到此地，你已经朝取得神圣经验迈出了第一步。然而，如果你不知道它的存在，你怎么能达到此地呢，或者怀疑自己是否与在此地相配？这些是关键问题。让我们先来看第二个。
相配之论
有充分的理由可以说，这是所有人最大的绊脚石。乍一看上去，你可能认为没有人会相信自己“不配”与神圣相遇（或许多其他事，事实上），但是你将吃惊地发现，低自尊和缺乏自信是当今世界上人们所遭受的最普遍的精神上和情绪上的痛苦（同孤独一起）。这在我们与神的关系中更是个事实。
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