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吗；这种多目标车子的轮子（就是水陆两用直升机），当机身腾空而去时，轮子不会仍留在
地面上的。
艾齐格继续听到：“凡夫俗子，站着别动，且听我说。”
写故事的人听到这话，吓得连忙把头埋入土里，浑身发抖。这些古怪的妖魔称艾齐格为
“凡夫俗子”，并且和他谈话。故事继续称：“……我听到背后传来一阵很大的声音说，愿
荣耀的主祝福你。我也听到这怪物的翅膀彼此碰撞时的吵杂声，轮子触碰到翅膀发出的金属
声，和一阵阵刺耳的喧啸声。”
除了这段对车子的仔细形容外，艾齐格也指出这不可思议的怪物起飞时的喧闹声。他不
厌其烦地形容由翅膀和轮子所造成的吵闹声。这不是一个亲眼目击者的现身说明吗？“神”
对艾齐格说，恢复国家的法律和秩序是他的职责。们把他请进车子里，对他声明们没有放弃
这个国家。这次经历对艾齐格的印象非常深刻，因为他一再地描写这部古怪的车子，即可知
道。将近有三次之多。他提到一个轮子装在另一个轮子的中间，并且称四个轮子“在四边同
时并进……进行中从不转弯”。对他印象特别深刻的是车身上，车背面，车轴上和翅膀及轮
子上都“长满了眼睛。”“神”最后告诉这位目击者，们此行的目的和宗旨，神们告诉他，
他是处在一所视而不见，充耳不闻的“充满纷扰的屋子”中间。就像许多记载这些怪异降临
的神话故事一样，当们讲述完一般情形之后，接着就指示他恢复法律秩序，同时发展创造文
明。艾齐格很严肃地接受这种神圣的使命，并将“神”的圣谕传示给大家知晓。
又一次，我们碰到了各种各类的疑问了。
谁对艾齐格说话？们是那一类动物？
从这些话的一般意义上看，们的确不是“神”，不然，们就不需要靠车子来代步了。在
我看来，这一种笨重的机器与至高至上的“神”的观念不甚配合。
与此相呼应的，圣经上记载着另一种机械，也是值得仔细了解其究竟的。
在出埃及记第15章第10节中，摩西很仔细地将上帝要造“约柜”的诰谕记录下来。这
诰谕的内容很详细——如在那一部位装置圆环和把手，怎样装置，以及用那些合金来制造，
都有详尽的说明。诰谕上强调、每一件装置都要很正确地照“神”的要求制造装配。屡次诰
诫摩西，不准有任何差错。
“要谨慎作这些事物，都要照着在山上指示你的样式。”（出埃及记第25章第40节）
“神”也告诉摩西，是在怜悯的宝座上跟他说话的。告诉摩西，不准任何人走近约柜，并详
细地指示，当约柜运去时，身上及脚上应穿载些什么装束。虽然叮咛得如此周密，却仍有百
密一疏的（撒母耳下卷第6章第2节）。大卫移动了约柜，乌查帮助搬动装有约柜的车子。
当经过牛群时，撞翻踏碎约柜的当儿，乌查赶忙把约柜抱起夹。结果他像被电殛似的，当场
仆地死亡。
令人觉得，这约柜上有电磁装置。如果我们今天照摩西所留下的指示重制一个约柜，定
会造出一个可发出数百伏特的电流器。边缘和金冠是这座电池及正负电极的容器。此外，如
果在怜悯座位上的两天使之一发生磁场的作用，不就是一座用作摩西和太空船之间传递消息
的，设备完整的扩音器吗。关于约柜制造可从圣经中获得详细的情形。毋庸详查出埃及记，
我也会记得，约柜周围常放射出火花这一回事，当摩西需要协助和忠告时，他就拨动通话
机。摩西经常听到神的声音，但却从来不曾面对面说过话。有一次他曾要求神亲自显身，他
的“神”却回答说：
“你不可能看到我，因为看到我的人，没有一个是活着的。”神说：“注意听着，我附
近有一块地方，你站在一块磐石上，我的荣耀经过的时候，我会将你放在磐石的穴中，用我
的手遮住你，等我过去，然后我将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（出
埃及记第33章第20节至第23节。）
在一些古籍上，有同样维妙维肖的记载。比圣经还要古老，起源于苏美族的祁加美诗史
的第五表上，我们找到非常相同的句子：
“没有凡夫能走近‘神’所住的山上，要是谁看到了‘神’的面孔，谁就会立刻死去。”
在其他一些流传下来的古代经籍里，我们也发现了相同的叙述。“神”为什么不愿面对
面地将其形象显露呢？们为什么不摘下面具来？们顾虑些什么呢？抑或出埃及记上所说的，
是完全从祁加美诗史上抄录下来的。这是很可能的。摩西毕竟是在埃及皇室中长大的。或
许，在那些岁月中，他经常接近图书馆，拮取了一些古代的神秘也未可知。
我们实在应该探究一下旧约的年代，因为有许多事实提到生在较后的大卫王，与他那个
时代身长六指六趾的巨人打仗的情形（撒母耳下卷，第21章第18节至第22节）。我们也
应该想到，这些古代的史实，英雄故事和小说，可能在一个地方搜集编撰，而后加以增删改
编，再流传得到各地的。
近几年来，在死海附近所发现的可兰经，对创世纪一书的主张提供了极有价值的资料。
在几本到目前为止尚不太著名的经篇上，一再提到战车，天国的子民、轮子，放射浓烟的飞
行怪物等。在摩西启示录中（第33章）记载夏娃抬头朝天上仰视，看到一列光芒四射的战
车在那里经过，那战车由四只秃鹰拖拉着。据摩西说：没有一个地球上的人能将它的华丽壮
观描绘得淋漓尽致的。最后该战车停在亚当面前，浓烟从轮子中间喷射出来。这个故事实际
上没有多少新鲜的地方。仍然是光芒四射的车子，轮子，喷射烟雾的豪华怪物，跟以前所述
的一样，只是与亚当和夏娃联在一起而已。
拉墨（Lamech）卷帙上有一件怪诞有趣的记载。这卷帙是一些断简残篇，篇章和句子都
斑驳不齐。但是，从所能辨认的古怪事情，也是值得一述的。
据说诺阿的父亲拉墨，在一个晴朗的日子，从外地回到家里，奇怪地发现一个面貌姣秀
的小孩在家里，从这孩子的相貌上看，是不属于他们家的。因此他就申斥太座依娜希（Bat…
Enosh），并宣称这小孩不是他的。依娜希指天发誓说，孩子的确是他的，决不是和士兵，
陌生人或是“天上的孩子们”乱来而怀孕的（我们不禁要问，依娜希所说的“天上的孩子
们”究竟指的是什么？从各种迹象看来，这幕家庭喜剧该发生在大洪水以前）。当然拉墨不
信太座的申辩，十分气恼地，走到父亲米塞希拉（Methuselah）那里去。他在那里将使他懊
丧的家丑事情说给父亲听，米塞希拉倾听完毕，思忖再三也怅然不知所以，就亲自去向聪明
的依诺克（Enoch）讨教。这个家族中的小家伙，竟引起那么多的家庭纷扰，使得老祖父不
辞辛劳地长途跋涉。因为要把这核子的出生弄个水落石出。老人向依诺克陈述他儿子的家里
有一个小孩，长相不像一般人，却极像神之子，他的眼睛、头发、皮肤与家里的其他人都不
一样。
依诺克听完了老米的故事，就送他上路，很忧戚地告诉他说，因为地球上充满了卑污邪
恶，所以大审判的日子快要到来，那时人类和一切动物都遭毁灭。至于这个使他们家庭起疑
的孩子，是选择来逃过这次地球上大审判的，而作为在大审判中留存下来的人及动物的领
袖。因此，他应该要他的儿子将这小孩取名为诺阿。老米回到家里，告许儿子拉墨这一切事
情的原委。拉墨不得不承认，这位与众不同小子是他的亲生子，并取名为诺阿。
这件有趣的家庭喜剧，告诉诺阿的父母关于大洪水到来的事情，使得祖父老米从伊诺克
那里得到大祸临头的消息。不久，伊诺克就乘上天国来的明亮车子消失不见。
人类是否曾与外太空来的另一种人类交合而产生的，不是一个很严肃的问题吗？否则经
常所发生的对低等智慧种族的消灭，以及人类与巨人及“天上的孩子们”交合生子，又是什
么意思呢？从这一角度来看，大供水是为了要消灭人类，仅保存少数优秀的人种的一项有规
模的计划。有关大洪水的事情历史上斑斑可考，那末如果大洪水是处心积虑地计划和准备的
——在数百年前，诺阿就接受天谕建造方舟一事，就可知道。再不能把这件事仅看作是一件
神的审判了。
在今天，生育一个智慧聪明的人种？不再视为是一种荒谬的想法了。梯华那柯城的英雄
故事和太阳门墙壁上所铭刻的经文，都谈到老祖母乘太空船来到地球上，生育子女的事，有
些圣经上也不厌其烦地阐述“神”按照自己的想法造人的故事。有些经籍上记载，在人被造
得如“神”所希望的那样之前，是经过数次实验的。依照地球上曾经有过，来自宇宙间其他
地方的智性动物访问过的理论，我们可以想像，我们同样使其他一些动物编造这些荒诞不经
的故事的。
从一连串“神”所提供给我们祖先的证据中，竟使我们的老祖宗生出许多奇怪的问题。
们的要求决不是限于香火和牲畜牺牲而已，神们所开出的那张长长的贡品清单，包括一笔很
大数字的特定金属合金辅币在内。因为在古代东方艾格柏（Ezion…geber）地方，已经找到
了世界上最大的熔设备，其中包括一套为特别目的而设计的空气调节管，烟囱及通风口的特
别现代化的炉子。今天的冶金专家们，曾对史前的装置设备，及如何铜的问题，碰到无法解
释的困难。但自在艾格柏地方的洞穴和地道中找到了大量铜硫酸之后，无形地已经解答了这
问题了。这些所发现的，据估计至少有五千年以上的历史。
一旦我们的太空游客，碰上另一颗行星上的原始民族，他们也会被看作是“神的儿子”
或者就被看作是“神”。也许我们的智慧要远超过那些尚未发现的地方，而到目前为止，那
些连想都想像不到的地方，比我们的祖先们编撰怪诞古事的那个时代还要落后许多。但是，
一旦我们登陆的那些地方，他们竟远比我们进步，我们的太空人竟不被当做“神”来接待，
嘲笑他们是远落在时代后面的低等动物时，又是多么使人失望啊！
本世纪初期，在库扬及克（Kuyunjik）山区，有一件发人深省的发现。那是12块充分
表示深长意义的英雄诗史土表。这些土表存在阿西利王阿夏巴尼柏的图书馆里。没有多久又
发现了第二版本，这版本要推溯到汉莫拉比王时代了。
从已经获得的资料看，祁加美史诗（Epic of GilgameSh）最初版本来自苏美人。这个
神秘民族的起源我们所知不多，但是他留下了高达15位的数目字，和非常进步的天文学。
我们很清楚地知道，祁加美诗史的主题，和圣经上创世纪上所说的相同。
在库扬及克发现的第一块土表，是关于常胜将军祁加美沿乌鲁克城（Uruk）建围墙一
事。读到“神”住在设有谷仓的华丽宫室中，并有守卫站在城墙上守护时，就知道祁加美是
一位神人的混血种：他的三分之二属于神，三分之一属于人。凡是到乌鲁克来进香的人，看
到他就会畏惧颤抖，因为他们从来没有看到像他这样帅气而英姿焕发的。换句话说，这个故
事一开头就有人种杂交的观念。
第二表上告诉我们叫做恩基度（Enkidu）的另一个人物，是女神阿露露（Aruru）生
的，对恩基度的描写很详尽。他全身长满长毛，披挂兽皮，吃野生的草果，喝牛饮的水，他
也常投身急湍中戏耍。
当乌鲁克城的国王祁加美听到这样一个面目狰狞的动物时，就认为应当赐给他一位可爱
妩媚的女人，让她来引导他远离牛群。头脑简单的恩基度，就这样中了国王的诡计，和一位
半神半人的美娇娘住了六天六夜。从这个小小的皇家皮条笑话中，使我们想到半神半人和半
人半兽间杂交的念头。当然，这是不能当作那个野蛮世界中正常的发展来看待的。
第三表记载着一片乌云从遥远的北方飘来。雷声隆隆，地动山摇。最后太阳神出现，用
他孔武有力的巨翅巨爪擒拿住恩基度。我们惊奇地读到把一块像铅一样的东西放到恩基度的
身上，而他的身体就像大石块一般的沉重。
我们就是承认那群古代编造故事的人，有丰富的想像力；而把翻译或抄写者加上去的附
会一一摒弃，但是故事的可信性仍然很高。地球上的古代史家，如何会知道在一定的加速度
时，身体渐渐地变得像铅一样沉重？今天我们都知道地心引力和加速度这么一会事。一位太
空人在起飞时用几个重力的压力，就可把他弹回座位，都是很精确地计算的。但是住在地球
上的古代史学家，如何会产生这种观念的呢？
第五表叙述祁加美和恩基度两人一起去访问“神”的住处。女神厄妮妮丝住的高塔，在
离他们还有一大段距离时，就可看到闪闪的光芒。这两位漫游者放射到卫士身上去的飞箭，
都毫无折损地弹了回来。他们行抵“神”居住的区域时，听到一阵吼声：“回去，没有一位
凡人准许到“神”住居的圣山中的，谁见到“神”的面孔，谁就必死无疑。”“你们不能正
视我的面孔，因为没有人看到我而能活着。”出埃及记上也有这样记载。
第七表上是第一次太空旅行的现身说法，从恩基度的口里说出来的。他抓住了一只秃鹰
的铜爪，飞行了近四小时。他的整个故事是这样的：
‘它对我说，“俯视大地，看起来像什么，看看海，你看它像什么？大地像山陵，海洋
像湖泊。再飞行了四小时，又对我说：“俯视大地，看起来像什么？看看海，你看它像什
么？”大地像个花园，海像园里的水沟。飞得高了些，又经过了四个小时，又说，“俯视大
地，看起来像什么？看看海，你看它像什么？大地像麦片粥，海像水槽。”’
在这情形中，一定有人从一个很高的地方看过地球。说明得实在太维妙维肖了，不可能
是纯粹凭想像产生的。如果没有从高处观察过地球，谁能会想到大地像麦片粥，大海像水槽
的说法呢？因为从很高的地方，地球确实看起来像一碗一塌糊涂的麦片粥，和水槽了。
在同一表中，说到一扇门能像活人一样说话。我们毫不迟疑地指出这是扩音器。在第八
表上，一度会经在相当高空中看过地球的恩基度，得了神秘疾病死掉了，太神秘了，以致令
祁加美怀疑，恩基度是否中了天上怪兽喷出的毒气死的，但是，天上怪兽喷出的毒气，可招
致死亡和无法治愈之观念，祁加美从何处得来的？
第九表记述祁加美如何伤逝他死去的朋友恩基度，并且决定长途跋涉到神那里去。但是
始终想到他也会像恩基度一样地死去。故事上说祁加美到达支撑着天空的两座大山间，这两
座山拱围着太阳门。在太阳门前他碰到两个巨人，经过了一段很长的争论，他们才准许他进
去。原因是他具有三分之二的“神”气，最后，祁加美找到了神的花园，花园周围是浩瀚无
边的海洋。当祁加美在路上行走时，“神”两度告诫他：“祁加美，何故如此行色匆匆？你
找不到你要寻找的生命的，神造人时，们同时也注定了人的命运，们要自己来保管生命。”
祁加美不接受警告，不管前面的危险多大，他要找到人类的祖宗阿特那比希汀神
（Utnapishtim）。但是阿特那比希汀住在大海的那一边，没有路通到那里；除了太阳神的
船以外，也没有船驶到那里。克服了遭遇到的所有危险，祁加美渡过了大海，终于与阿特那
比希汀