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麟S時記錄。
當然，連一般科學論文的數據都有可能被竄改，超心理學自然也不例外，所以必須比較同類的論文，因為不可能所有同性伲恼撐臄祿詾槟笤爝^的。如果所有論文皆指向同一項結果，就不能等閒視之了，譬如以整場程序 （Ganzfeld procedure） 進行之心電感應 （telepathy） 實驗，結果顯示具有統計上的意義即為一例。
至於透視 （clairvoyance）、預知 （precognition）、心臁聞拥入m未有定論，但幼童或青少年的發生率，似乎高於成人，倒是個值得重視的現象。我的看法是，特異功能是不穩定的，不可能一再公開表演，所以任何成年人進行公開巡迴演出，皆非常可疑，當然包括張穎。
遠古時代是個弱肉強食的世界，原始人類或許可藉由特異功能來尋獲食物與水源，但現代文明講究科學，每個人的原始潛在能力因此被埋洠Я艘舱f不定。
總之，最理想的實驗方式是，除了對特異功能者進行嚴密實驗以外，科學家應放下身段，邀請魔術師（最好是魔術協會代表）在場監督，如果還是出現驚人結果，也需考懀⑶珊狭腥虢Y論之中（心臁聞永猓攀钦嬲茖W的作法。
特異功能常與臁惉F象扯在一起，中國大陸的研究員基於唯物論立場，有意以特異功能涵蓋部份難解之臁惉F象，以否定鬼魂的存在，並假設有「信息場」的存在，我個人持肯定的態度。雖然有許多臁陮W家不表贊同，只好以時間來證明一切了。
以上是我個人的看法，很遺憾不能提出更多關於特異功能的定論（頂多是一些現象的歸迹眩┤缟形从腥艘砸饽钜瞥稣婵窄h境中的物體，或一般果實裡的種子等），只能這麼說： 愈是偶然發生的，愈是年幼的，愈是洠в兄名利的，愈是不公開炫耀的，愈是敢接受多次科學嚴格檢驗的，愈有可能是真正的特異功能 ，其餘的皆必須被懷疑，就算是著名學術機構的論文數據也不能無條件全盤接受。
两种宇宙观在人体科学中的应用
宇宙观就是人类对宇宙的看法，也称世界观。本来宇宙是实实在在的东西，但是，由于人们观察的角度不同，所以，在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解。形而上学认为发展是减少和增加，就重复；辩证法则认为发展是对立的统一。 辩证法宇宙观，又有古代和现代两种不同的版本，古代版本的宇宙观是《易经》。这些不同的宇宙观分别来至不同的实践，又在人体科学中有不同的应用，当然，也产生出不同的结果。现分述如下：
形而上学宇宙观和应用
形而上学宇宙观来自于科学研究方法。
15世纪下半叶，近代科学开始兴起，力学、天文学、物理学、化学、生物学等科目逐渐从混为一体的哲学中分离出来，获得日益迅速的发展。近代自然科学发展了研究自然界的独特的分析方法，包括实验、解剖和观察，把自然界的细节从总的自然联系中抽出来，分门别类地加以研究。这种考察自然界地方法移植到哲学中，就成为行而上学的思维。行而上学的出现是有历史根据的，是时代的需要，因为在深入的、细节的考察方面它比古代哲学是一个进步。但是，形而上学撇开总体的联系考察事物和过程，因而它就‘以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路‘（恩格斯，《马克思恩格斯选集》，第三卷，第468页）。‘ ＇1＇
西医就是形而上学研究方法。
现代医学有伟大的成就，但是，现在越来越看到它的基本概念是建立在近代科学发展的基础之上的。那个时候，正象恩格斯讲的，科学要发展，就不得不把问题孤立起来，切割开，不考虑物质客观世界的互相联系，不断变化，这样，近代科学已经走到这一步是一个很大的发展，功绩是很大的。没有这一步，也不可能有现代科学技术。但是，事物是辩证的，发展的。在当时，17世纪，18世纪，19世纪，促进了科学技术的发展，到了20世纪，当然，恩格斯已经预见到了，他在19世纪下半叶就讲了，就变成了科学技术发展的一个束缚。‘＇2＇
西医源起和发展于科学技术的‘分析时代‘，也就是为了深入研究事物，把事物分解为其下组成部分，一个一个认识，这有好处，便于认识，但也有坏处，把本来整体的东西分割了。西医的毛病也就在于此。‘＇3＇
辩证法宇宙观和应用
1 辩证法宇宙观的现代学说
十九世纪上半期，自然科学已取得了伟大的成就。特别是能量转化、细胞和进化论的发展，使人类对自然过程的相互联系的认识有了很大提高。恩格斯说：“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各大领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。描绘这样一幅总的图画，在以前是自然哲学的任务 。而自然哲学只有这样来描绘：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想、预测到一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。今天，当人们对自然研究的结果只是辩证的即从它们自身的联系进行考察，就可以制成一个在我们这个时代是令人满意的’自然体系‘的时候，当这种联系的辩证性质，甚至迫使自然哲学家的受过形而上学训练的头脑违背他们的意志而不得不接受的时候，自然哲学最终被清除了。”（《路得维希？费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》，第四卷，第241页）19世纪的自然科学”本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的科学”（同上），这样的自然科学，为唯物主义自然观建立了个更加坚实的基础，为马克斯哲学提供了丰富的材料。马克斯、恩格斯的辩证唯物主义认为，物质世界是由无数相互联系、相互依赖、互相制约、互相作用的事物和过程所形成的统一整体。辩证唯物主义体现的物质世界普遍联系及其整体性的思想，也就是系统思想。系统思想是辩证唯物主义的内容，绝不是国外一些人所说那样是20世纪中叶的新发现和现代科学技术独有的创造 。‘＇4＇
现代医学不善于用对立统一规律研究人体的现象，即是应用也是用形而上学的眼光来看辩证法。 对于辩证法的运用，中医比较有研究，不过还是停留在古代的水平上。
2 辩证法宇宙观的古代学说
列宁说：‘对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。‘＇5＇实际上，对于辩证法宇宙观我国古代的《易经》有着非常形象的说明，它是5000年前，人类对于天文的观察得出的。《系辞》曰：”古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《易经》的阴阳八卦和六十四卦是宇宙模式的科学写照，它既符合辩证法，又适合系统论。现代研究者把辩证法说成‘一分为二‘，《系辞上》曰：”《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。‘是系统型的‘一分为二‘。所以人们说，《易经》是‘经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。‘《系辞》中说，《易经》‘范围天地之化而不为过，曲成万物而不遗。‘在宇宙中存在的天地万物生成变化都在《易经》所包含的架构模式中，‘在天成象，在地成形，变化见矣。‘天地万物之所以如此存在，都可以在《易经》中找到其所以存在的道理。因此，‘易与天地准，故能弥纶天地之道。‘《易经》所表现的宇宙构架模式可以成为实际存在的天地万物相应的准则。《易经·；系传》中说‘开物成务，冒天下之道‘，‘以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑‘。因此，人体科学研究应该用《易经》的构架模式为指导思想。
医易相通‘是说中医的理论和‘易经‘的道理相一致。汉代魏伯阳著了一本书叫‘周易参同契‘，是讲气功的锻练与周易的原理相通相合。中医认为天地为大宇宙，人体为小宇宙，现代科学家对天地大宇宙认识比较清楚，对人体小宇宙还混沌未开，分不清什么是人体小宇宙中的天和地，乾卦与坤卦。古代的中医科学家利用《易经》的宇宙观，一分为二的原则，发现人有三宝，精气神，有三‘心‘，‘要想不老，还精补脑‘等等核心机密，中医用阴阳八卦对人体进行了界定。而现代人体生命科学微观研究者发现人的系统、组织、细胞，所用的分析方法都超出了八卦的数量范围。人有九个系统，十亿个细胞，但研究者不能把它们用对立统一规律进行排列组合，形成有机的整体，因此，不是辩证法的宇宙观。
气功及人体特异功能现象
邸占雄张玉磊
一、气功及人体特异功能概述
关于气功有很多未解之迷，气功大师们众说纷纭，气功研究人员各持己见。用自然科学勉强解释部分气功现象时自相矛盾，大部分现象则无从解释。
气功是在放松、入静后的意念引导下（调神，有的功法只要求放松、入静，不要求意念），通过调整呼吸（调息，有的功法只要求呼吸自然）和一定的姿势或动作（调身）而使身心得到自我调整的修练方法。调神、调息、调身又称为气功三要素。
修练气功最基本的功效是身心得到调整，强身健体，进而可以防病治病，延年益寿。修练到一定程度时，则可以使修练者的意思境界不断提高，并获得特异功能。但有些功法修练不当则有出偏现象，轻者身体不适，重者致病，不可收拾。
气功何以有这般威力？ 按照人们通常的说法，气功可以调动人体的内气或者说是真气、元气、精气等等，或吸收、利用大自然之“气”，或者练“精”化“气”，练“气”化“神”。气功门派不同，说法不一，但都要练“气”。此气功之“气”动则血行、神旺、延年祛病，滞则血淤、神衰、生病、缩短寿命。“人之生、气之聚也，聚则生、散则死。”此气乃人体生命之本，内连五脏六腑，外络四肢百骸，无所不致。
气功之气是什么？ 这个问题一直没有得到科学的回答。目前人们普遍认为，气功之气虽然一般说来常人看不见、摸不着，也不能被直接感觉到，但它是一种客观存在的物质性的东西。现在有些气功师发出的外气，有的常人可以看见，有的可被仪器检测到，有的可改变其它物质的形态，情形不一。但是，同人体经络一样，只认识到气功之气是一种客观存在还远远不够，人们还不清楚它到底是一种什么物质，它的性质怎样，它是如何在人体内发生作用的？
修练气功可以获得特异功能，特异功能有很多种类和形式。目前，国际上承认的有两类：一类称作特异感知，指不用正常的感觉器官进行感知，能感知到正常人感知不到的事物或信息，如耳朵识字、内视、透视、遥视、微视等。内视可看到自身体内的各器官、内气流转等；透视能透过人体看到他人体内的器官及病变，有的能看到他人体内的经络、穴位及内气运行情况；遥视能看到千里之外的人或事物；微视能看到常人看不到的极细微的东西；另一类称作特异致动，指不通过任何形式的实际接触而对环境或物质对象施加物理作用，包括意念移物（又称意念搬运）、意念改变物质的存在形态，如制作信息水、意断钢丝、意念停表等。
此外，还有特异治疗功能，即不依靠任何常规的医疗手段，仅凭人体特异能量对病人进行治疗；又如隐身功能，具备这种功能的人可以使自身隐形，并能穿墙破壁，进入封闭的房间，这在人体特异功能现象中较为少见，是非常高级的功能。
特异功能现象目前还没有得到科技界的普遍承认，虽然有一些科学家在不断地对此进行考察、研究。原因是多方面的，其中如下原因是主要原因：
１．特异功能现象不稳定，难以任意重复，尤其在对特异功能进行严格的考察和实验时，考察、实验条件越严格，特异功能可重复性越低，演示成功的可能性越小。造成这种状况的原因主要是特异功能是在特异状态下实现的（这种状态可称为特异态或功能态，特异态与正常态的显著区别在于，特异态时逻辑思维中断，发功者要进入松静状态或以一念代万念）。特异态受功能者当时的情绪、周围的环境影响很大。尤其在进行严格实验时，受试者心理紧张、情绪波动等因素会影响受试者进入特异态，或根本进不了特异态，因而影响演示的可重复性。
２．特异功能现象超出了现代自然科学的知识范围，无法解释。
很多科学家曾经针对一些特异功能现象提出过一些假说。但这些假说往往只能牵强地解释这些现象，而不能解释其它现象，或者就这些现象稍作调整便不能自园其说。
如有的学者认为人体特异功能与电磁辐射有关。很多功能者在发功时能对检测电磁波的仪器产生影响，使其指针摆动或有所显示，由此看来似乎电磁辐射理论能够成立。但是进一步的实验又否定了这个理论，在进行实验时若把检测电磁波的探头或其它接受部件去掉，检测仪器的指针仍然摆动或有所显示。
又如用意念使物体穿越实物屏障，特异功能者可用意念使封在玻璃瓶中的药片从瓶底掉下来，用高速摄影机记录这一过程，从高速摄影的照片上可以看到完整的药片一点一点的穿越玻璃瓶。面对这一现象科学家们提出了物质异态说。认为药片在穿越瓶子时是处在异态之中，这时药片中的分子健力减弱了或者不存在了，药片便可从瓶底掉出。但这却是用未知解释未知，因为人们既不知道这种异态为何物，也不知道它的分子健力为什么消失了，以及照片上的药片为什么在这时仍然还是一个完整的形象。
另一些现象更使得现代自然科学一筹莫展，例如特异功能者怎么能从外面进入完全封闭的房间里？如何能控制他人的思维及行动？何以神不知鬼不觉地将物体由一处移至另一处？等等。所以，兰州大学物理系的王水在“物理学面临的危机”一文中说：“正如恩格斯所说：‘凡在人类历史的领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性’。如今不管你是否原意相信，物理学毕竟又出现了危机：在中国传统文化之一的气功和由来已久的人体特异功能面前，已有的物理学手段和规律都显得无能为力。”“物理学的危机早已开始，革命迫在眉睫。”“对于从事物理学研究的人，‘气功与特异’是一个方向，但愿能有更多的人从事这一探索。”（ 《神奇的气功与特异功能》东西南北杂志社编 吉林人民出版社出版 第156页 “物理学面临的危机” 作者 兰州大学物理系 王 水）
二、气功及人体特异功能现象
1、生命的灵光
李士生钻研武术、气功和《周易》，把提高部队的战斗力作为一个目标，但这只是他众多目标中的一个，他渴望自己能在武术和气功的道路上迈向一个新的境界。走过二十多年的人生旅程的李士生，虽然是到了少校营级这个位置，而且获得了南京陆军指挥学院的毕业文凭，此时幕然回首，发现自己搞研究做学问，比做职业军人更合适些。他结识了许多武林高手，和气功界人士交朋友，与各种流派进行切磋。他更注重结识一些隐居于山野民间的高僧隐士。
1990年5月24日，身为浙江省书法家协会会员和军分区少校作战参谋的李士生，应邀前往离西湖不远的葛岭抱朴道院研字作画。
他忘情泼墨， 暮地，不远处传来一声呼喊：唉呀，一个女孩摔下去了！这么高，还不摔死啊！ 李士生笔一摔闻声跑去，只见茶亭下６米深的石板地上躺着一个孩子，此时孩子的父亲已经到了，却发现孩子已经断气了，顿时号啕大哭瘫倒在地上。
李士生冲上前拨开围观的人群，示意�