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座山拱围着太阳门。在太阳门前他碰到两个巨人，经过了一段很长的争论，他们才准许他进
去。原因是他具有三分之二的“神”气，最后，祁加美找到了神的花园，花园周围是浩瀚无
边的海洋。当祁加美在路上行走时，“神”两度告诫他：“祁加美，何故如此行色匆匆？你
找不到你要寻找的生命的，神造人时，们同时也注定了人的命运，们要自己来保管生命。”
祁加美不接受警告，不管前面的危险多大，他要找到人类的祖宗阿特那比希汀神
（Utnapishtim）。但是阿特那比希汀住在大海的那一边，没有路通到那里；除了太阳神的
船以外，也没有船驶到那里。克服了遭遇到的所有危险，祁加美渡过了大海，终于与阿特那
比希汀见面。这一幕在第十一表上有详细记载。
祁加美发现这位人类祖宗的长相，不会比他自已雄伟魁梧。他说俩人的长相像父子。阿
特那比希汀用第一人称告诉祁加美他的身世。
令我们惊喜万分的，我们竟获得了大洪水的详细记载。祁加美详细讲述“神”警告他大
洪水即将来到，要他造一只大船，上面载乘他的女人、孩子、亲戚和各种匠人，对暴风雨，
天昏地暗，汹涌的潮水，和那些他不能载到船上来的人们绝望表情之描述，就是在今天也有
很大的想像上效果。我们听到——与圣经上诺阿的故事一样——释放乌鸦及鸽子的故事。最
后，洪水消退，船停靠在山上。
祁加美诗史，及圣经上对于大决水故事的相同性，是毋庸怀疑的；也不会听到那一位学
者对此事争辩过。关于这点相同，是令人神往的。在这里我们谈论的是不同的征兆，和不同
的“神”。
如果说，圣经上有关大洪水的记述，是第二手资料，那么在祁加美诗史中，阿特那比希
汀的第一人称故事是现身说法了。
数千年而，在东方发生大洪水的灾变，已经很清楚地获得证明。古代巴比伦楔形文籍
中，已正确地指出那船的遗骸，该停留的地点。在阿拉拉山的南麓，考古学家们曾找到三块
木料，很可能就是方舟着陆的所在。要发掘六千年以而一艘完全用木材造成的船，而该船又
经历了一场大洪水的残骸，是非常渺茫的。
在这第一手资料中，祁加美诗史也列举了一些特别的事物。这些事物，在表册写作的时
候，很聪明的人还不可能制造出来。更不可能是那些数世纪来从事翻译和抄写者所能巧词设
计出来的。因而有些事实，祁加美诗史的作者，在写作时必定是知道的。依我们今天的知
识，我们一定能找到答案。
也许提出几个新的问题，可能对暗淡无光的事情，投射上一丝曙光吧。祁加美诗史不完
全起源于东方，而是起源于梯华那柯城，是不是可能呢？是不是可以这样想，祁加美的后裔
是从南美带了诗史，一起移民到东方的？一种可靠的答案，至少可用来说明这里所提到的太
阳门，横越大海，及突然出现的苏美人一事，因为这几件事，我们知道得很清楚；较后的巴
比伦的一切创造，都要追溯到苏美人。进步的古老文化，无疑地都收藏在图书馆里，古老的
秘密就这样保存、教导、学习及抄录下来，一并收藏着。以前曾经谈过，摩西是在埃及宫廷
中长大的，他一定曾徜徉在这些资料丰富的藏书室中。摩西是位受尊敬的饱学之士，他可能
曾亲自写下五部书。当然他用什么文字写的，仍然是一个解不开的谜。
如果能解答出祁加美诗史，是经过阿西利安人和巴比伦人之手，而从苏美人传到埃及的
这一假设。年轻的摩西在那里发现了它，并且照他自己的目标加以修改。那么苏美人的大洪
水故事，而不是圣经上的那一个，才是真正的一个。
我们不应该有这样的疑问吗？古典研究经籍的方法已经遭到挫折，所以得不到正确的结
论。古旧的思想方法太陈腐了，不能达到更高的目的，也不留下一点可供想像的余地，而唯
有思考才是创造的动力。
许多对古代的东方研究之机会，经常遭到圣经的神圣不可侵犯性而放弃。人们在这一诫
律的面前竟不敢提高嗓子，大声地提出问题来。十九、二十世纪的学者，表面上虽然装得很
开明，骨子里，却仍然深陷在千年来古老的思想桎梏中。因为退一步想就会使圣经上某些部
分疑窦丛生。但是，就是虔诚的基督徒必须要认清楚，旧约圣经上记载的许多事情，与善
良、至大、全能的上帝之性格不调和。如果有人真想要保存圣经上的教义，就应该有兴趣去
了解，谁是在古代真正从事教导启发人类的；谁是第一个创造社团生活规范的；谁流传下最
基本的卫生规则，谁将不争气的部落毁灭的。
如果我们这样想，这样问，不能说我们无宗教意识。我自己十分确信，一旦关于我们的
过去之最后问题，获得真正可信的“是个什么东西”的答案时，为了使它继续永生，在更好
的名义之下，我仍愿称呼它为“上帝”。
这个不可思议的上帝，需要用轮子和有翅膀的车子才能到处走动；与原始人为伍，而不
敢取下面具的假设，在没有得到充份证明之前，真是个荒唐的念头。神学家们说，上帝是聪
明无比的，我们不能想像以什么方式来显示，以使的子民卑恭屈膝，是有意在回避我们的问
题，而且其所持的理由也是不充分的。人们总是喜欢闭着眼睛来迎接新境界，但是未来将日
复一日地把我们的过去消蚀精光。不久的将来，第一批人就要登陆火星，如果在那里有留存
下一点，古代毁厦的遗址；如果在那里发现到一小片代表最早智慧的产物；如果在那里发现
一些壁画；到那时。这一点点的发现，就可动摇我们宗教的基础，把我们的过去弄得狼狈不
堪。只要有一小片发现，就会使人类的历史掀起一次大革命，一次大震汤。
鉴于即将到来，且不可避免的这种遭遇，在我们推测过去时，多利用新的想像力，岂不
是很聪明吗？面对现实，我们不该再欺骗自已了。每一宗教都有它自已对上帝的构想，而宗
教却严格地限制在这样一个思想信仰中。然而到了太空世纪，智慧上的大审判日子已经不远
了。神学的乌云即将烟消云散，像败絮般吹得无影无踪。由于这样决定性的一步，我们就得
承认，世界上没有二百万个上帝，二万个教派，十个宗教，而有一个而已。
让我们继续在乌托邦式的假设上，架构起人类过去史实吧。蓝图是这样的：
在昧，不确定的年代以前，一艘不明来历的太空船，发现了我们所住的这个行星。太空
船上的人员不久发现地球上具备了知性动物发展的必需条件。当然，那时的所谓“人”却不
是近古人类，其间稍微还有点出入。太空人就使这一种族中的一些雌性成员接受人工受胎，
使他们沉沉大睡，如在神话上所说的一般，然后离开了。几千年后，太空人又回到地球上，
发现到处人迹横行。他们一再地从事这种播种的实验，直至最后才制造出一种动物，其聪明
程度足以制定社会规范来统治社会。那时的人仍然是野蛮的，因为那时仍有回到人兽杂交的
危险。太空人消灭了那些制造失败的种子，或者把它们安置到其他大陆上。最原始的社团和
最简陋的技艺出世了。石头表层及壁上都装饰上图案，陶器也发明了，而且也开始向建的路
上去摸索。
这些最初的一批人，对太空人有无限的崇敬。因为他们来自一个绝对不为人所知道的地
方。们就是他们心目中的“神”了。为了某些说不出的理由，“神”很有兴趣将智识传递下
去。们照顾这批有自已血统的动物，保护他们不使堕落，不受邪恶侵害；保证他们的社会有
创造性的发展，将不正常的人清除掉，使剩下来的，可以有充分发展社会的基本能力。
这种推测自然仍有许多破绽，我也知道证据很缺乏，未来可以将这些破绽，一个个弥补
起来。本书于归纳许多种推测后，试提出一个假设。当然这一假设不一定是真的。当我将这
个假设与许多在禁忌庇护下，使宗教安然无恙地存在的理论比较起来，我对我所提出来的假
设，有最低限度的信心。
此时此刻，为“真理”说几句话，也许有点好处。任何信仰宗教的人，而从未受过攻击
的，都会相信他拥有真理。这种说法不仅适用于基督教社会，就是对其他各种大大小小的宗
教社会，也同样适用。神智学家、神学家和哲学家，对自已的教义，教师及其教化，都在作
反省的功夫。他们深信自己已经握住真理。自然，每一个宗教有其自己的发展史；各有各的
上帝承诺与誓约，以及先知和聪明教师的说教。……真理的证明常从某一宗教的深处开始，
逐渐向外发展。结果，我们从孩提时候起，就接受这一种具有偏差的思想方法。然而，世世
代代以后，都深信已经掌握了真理，且一直以为与真理为伍。
我不得不降低调子说，我们并没有掌握住真理。最好我们能相信这种说法。任何真正追
求真理的人，不可以，而且也不应该在宗教拘束庇护下去追求。如果他们这样做，岂不是把
需要及完整的事物归到不实在的上帝了吗？生命的目的和宗旨究竟是什么呢？相信“真理”
呢？还是去追求真理呢？
旧约上的事实，虽然在美索不达米亚的考古中，获得证明。而这些已经证明的事实，仍
不能证实其与宗教的关系。如果古代的城市、乡村、水井，和雕刻，在某一特定的地区挖掘
出来，也能证明，曾有人住过这一区域，而却不能证明那里人民所信仰的神，是唯一的上帝
（不是太空游客）。
今天世界各地，都掘到刻有记号的遗物。但是一个基督徒会去承认，从秘鲁挖掘出来
的，印加前期文化上的神为真正的上帝吗？我的意思非常简单，即神秘和事实两者能构成人
类历史而已，没有其他了。但是我想就是那样也太多了。
任何想要真正追求真理的人，就不能因为与他的思想模式（或者是信仰）不适合，而忽
视新颖、大胆而尚未证明的各种观点的。因为，太空旅行的问题，在数百年前就已发生。我
们的父祖辈，不曾合情合理地去思索：我们的祖先是否曾接待过来自其他星球的访客？让我
们且作这样一种恐布而不幸的假设：即有朝一日，一颗氢弹摧毁了今日的一切文明。经过五
千年后考古学家们会发掘到纽约自由神像的碎片。依照我们的思想方式，他们可能会说，他
们正在谈论一位他们所不知道的神。从自由神像所握的火炬上判断，他们认为这是一位火
神；又从神像头部放射的光芒上判断，他们或许认为这是一位太阳神。他们决不敢大胆地
说，这不过是一件十分简陋的制造品，叫做自由神像。
用顽固的教义去堵塞对过去的探讨是再也行不通了。
如果我们要想追求真理，就需要鼓起勇气。摒弃到目前为止，还在规范我们的思想模
式，并且对过去我们认为对的和真的事情，进一步要去怀疑。我们岂可因新观念被视为异端
和荒谬，就不闻不问了呢？
五十年前，登陆月球的想法，还不是很荒谬的吗？
如我早先所说的，根据现在流行的想法，有些古代的事物是不应该存在的。但是就已经
累积起来的资料，我的搜集热诚却决不因此而稍减。
为什么？因为爱斯基摩人的神话中也曾提到，最早的部落是由长着铜翼的“神”带到北
方来的。古老的美国印地安人的英雄故事中，提到雷鸟把火和果实传给他们。马雅人的传说
柏柏吴（The Popol Vuh）告诉我们，“神”能创造每一样事物：即宇宙、罗盘的四个基
点，和浑圆的地球。
爱斯基摩人为什么谈到金属鸟呢？印地安人为何要提到雷鸟呢？马雅族的祖先如何知道
地球是圆的呢？
马雅人相当聪明；他们已经有高度发展的文化。他们遗留下来的不只是一个叫人难以置
信的历法，并且还有复杂的计算式。他们知道金星上一年为584天，估计地球上一年的时间
为365天零24分又20秒（今天正确的计算为365天零24分22秒）。马雅人遗留下来的计
算式，大约有6400万年了。较后讨论到单位的记载，大约也在4亿年左右。著名的金星计
算公式，很可能是用电脑计算出来的。无论如何，教人难以相信，这些都是由一个居住在丛
林中的民族创造的。马雅人的金星公式如下列：
Tzolkin 有260天，地球一年为365天，金星一年有584天。这些数字包含一个很有意
义的除数。365是73的5倍，584是73的8倍。所以这个无法令人想像的公式是这样的：
（月球）
20×；13＝260×；2×；73＝37960
（太阳）
8×；13＝104×；5×；73＝37960
（金星）
5×；13＝65×；8×；73＝37960
换句话说，每一种周期经过37960天后，相遇在一直线上。马雅人的神话说，那时
“神”就会到一处宁静的休息处所。
印加前期民族的宗教神话上，记载每一颗星上都住着生物，“神”是从昂宿星座
（Constellation of the Pleiades）上来的。从苏美人、阿西利安人、巴比伦人和埃及人
的楔文篆刻中，经常可看到相同的画面：神从星上下来，又回到星星上去，他们乘座火船或
飞艇，在空中游历，船上装置恐怖的武器，并向人类许下不朽的诺言。
当然，每当谈到这些豪华壮观而又无法理解的怪物时，这些古代的民族，十分自然地，
认为“神”住在捉摸不到的天上。同时也任这些幻想海阔天空地弥漫下去，那种想法即使全
盘接受，仍然有许多地方互相矛盾。
例如，马哈哈拉泰（Mahabharata）诗史的记事者，何以会知道12年乾旱，是惩罚一国
家的有力武器呢？又如何知道杀死胎儿最有效的方法呢？马哈哈拉泰是古印度的诗史，比圣
经更易于理解。即使最保守的估计，至少也得有五千年的历史了。用今天的知识程度，来阅
读这一诗史，是非常有价值的。
我们从拉马耶那（Ramayana）神话中知道，维马纳斯（Vimanas），是一种飞行机器，
在很高的上空，靠水银和推动力造成的气流帮助来飞行时，也不值得大惊小怪。维马纳斯能
飞行很长的距离，也能够上下，左右，前后的行动。岂不就是令人称羡的太空车子吗！
下面引述1891年时陶特（N。Dutt）的一段译作看看：“在拉马的命令下，这部豪华的
战车，以无比喧闹的声音，飞入云层密布的山中……。”我们不得不注意，此地不但又提到
飞行的物体，而且纪录上也说到震耳欲聋的喧闹声。
马哈哈拉泰诗史上，也有一段文字提到：“比马（Bhima）乘坐在光芒烁烂的维马纳斯
上飞行，发出如轰雷般巨大无比的声音（C。Roy
即使是幻想，也是需要凭藉一些东西才能开始的。这位记事者怎么会写出有点像火箭一
样的想像呢，他又怎么会知道这种车子，可以发出强烈的光芒和恐怖的雷声呢？
在萨姆萨他卡巴达（Samsaptakabadha）一书中，将战车分为可以飞行及不能飞行的两
种。在马哈哈拉泰诗史的第一部中，透露了未婚的孔娣（Kunti）的一段有趣的罗曼史。她
不但接受了太阳神的造访，而且还和生了孩子。据说那孩子与太阳神一样俊美轩昂。孔娣—
—即使在那个时代——很害怕遭到非议，就把婴孩盛在小篮子里，丢入河里。一位叫做阿特
希拉他（Adhirata）的有钱人，将小孩和篮子一起从河里捞起来，并且抚育了这个婴孩。
如果这个故事�