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《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号
天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之
嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五
路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真
年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。
《甘水仙源录》于至元二十五年（1288）编成，次年刻印传世。
该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六
年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号“真君”，
马钰以下七真赐号“真人”。次录王嚞及其六位弟子（无孙不二）碑文九件，人各一件，
惟王嚞、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，
其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十
余首。
在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加
上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期
的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真
道史家所重视。
《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此书前有陈采于
元世祖至元三十年（1293）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，“近膺诏命入觐，
得旨还山，予始获登先生之门”。可知陈采系黄舜申之弟子。
该书首列“清微道宗”、“上清启图”、“灵宝宗旨”、“道德正宗”、“正一渊
源”等目，叙述清微派的渊源，末列“会道”，叙述清微派的传系。“清微道宗”列元
始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……“上清启图”列上
清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君，……“灵宝宗
旨”列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一真人，太玄玄二真人，……“道德正宗”列金阙
玄元老君道德天尊递传文始先生关令真人，太玄真人赵隆……“正一渊源”列太上玄元
老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以上所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，“始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。”按此意，上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名“真元”、“太华”不知何据。不过，
既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后“会道”一目，叙清微派之传授系统，称上述
四派“十传至昭凝祖元君，又复合于一。”谓“元君祖舒，一名遂道，字昉仲，月孛化
身，降唐昭宗时，广西零陵郡人”。此后递传郭玉隆（宋京师人）、傅央焴（字子方，
酆州人）、姚庄（字淑奇，西京人）、高姡Вㄑ嗳耍⒒ⅲǚ锵韪耍⒅於丛ǔ�
都人）、李少微（房州人）。“继是八传至混隐真人南公”即第九代南毕道（本复姓东
南，名珪，1196～？，眉山人），时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某
（福建建宁人）之子舜申（字晦伯，1224～？）得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，
遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝祐中（1253～1258）曾出为检阅，以擅长雷法闻名
京师，皇兄赵孟端曾从其学，宋理宗亦召见，御书“雷渊真人”四字赠之。至元丙戌
（1286）诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧州之上，元室曾敕授“雷渊广福普化真
人”号。黄舜申为清微法之集大成者，《清微仙谱》序称，清微经法经其“覃思著述，
阐扬宗旨，而其书始大备”。
以上所记之清微派传系，称起于祖舒，因无他书之参证，已难断其真伪；其后八传，
也因资料缺乏，难于稽考。大致在南毕道以后，清微派始显传于世。黄舜申更有详细传
记（载《历世真仙体道通鉴续编》卷五）叙其传教收徒事。
据《四库全书总目提要》载，谱后还附有《道迹灵仙记》《上清后圣道君列记》
《洞元灵宝三师记》各一卷。今《正统道藏》本概不复存，唯谱前有陈采自序一篇。此
书是研究清微派教史的重要著作。
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》。题浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载
《正统道藏》洞真部记传类。赵氏籍里生平不详。书前有赵道一自序及《进表》，皆未
署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦牂。据
《尔雅·；释天》对“岁阳”、“岁阴”之解释：
“太岁在甲曰阏逢”，“在午曰敦牂”，可知阏逢敦牂亦为甲午年。但此二序之甲
午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此书对历代道士所作之
传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，
一为世祖至元末、即成宗即位之年（1294），一为惠宗至正十四年（1354）。为此书作
序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午（1294）。由此
推知，此甲午当为成书之年。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说：“儒家有《资治通鉴》，释门有
《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之
以忠言而皈依太上。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之
曰《历世真仙体道通鉴》。”
全书由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编
例》中称该卷收录“始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之
经史，订之仙传而成。”首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士（加神
仙传说人物），共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末
元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百
二十人。全书共收神仙、道士传记八百九十九人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从
黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所
不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究
提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些
不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称：
“浮云山道士赵全阳（按赵道一号全阳子——引者注）著《仙鉴》，编纂详，考订核，
可谓仙之董狐矣。”此论并非溢美之词。
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题“五十代孙张国祥奉旨校梓”。
但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正
常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至
四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史
传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但
大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符
传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥“仕隋为洛阳尉”，
十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡真人三茅君碑文》题名载
有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载
张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九
代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽
带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，
多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等“显荣”事迹。对宋元明时期统治者
扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经箓、印、剑付其子张衡，曰：“吾遇太上亲传
至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。”
据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经箓）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原
则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不传孙，传孙不传堂弟，传堂弟不传从子，
传从子不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进
行传承，以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。
继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增
补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸之事迹。至1949年，天师传至六十三代，
相续近两千年。
《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》。七卷。撰人不详。前有清人叶德辉
序，末有叶德辉跋。跋称“此书明人以元版画像《搜神广记》翻刻。”缪荃孙谓此书即
元版画像《搜神广记》之异名。叶德辉于清末据汲古阁旧藏元刻本翻刻，收入《丽全
书》。
该书收儒、释、道三教诸神百八十一。具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。
大都杂取小说及二氏之书，其文不见于史乘，亦不足以据为典要，特六七百年民间风俗
相沿之故。诸神的绝大多数皆有画像。儒以孔丘为首，释以释迦牟尼为首，道以李耳
（即老子）为首，旁及世俗信奉诸神。
卷一首述儒、释、道三教源流，次收玉皇上帝、后土皇地祇、东华帝君、西灵王母、
梓潼帝君、三元大帝等，有像十六幅。卷二收四岳、四渎、许真君、三茅真君、卢六祖
（惠能）、宝誌禅师、普庵禅师等，有像十七幅。卷三收义勇武安王（关羽）、蚕女、
赵元帅（名公明）、钟馗等，有像十八幅。卷四收神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、
南华庄生（庄子）、观音菩萨、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收槃瓠、太岁殷元帅、
慧远禅师、鸠摩罗什禅师等，有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等，
有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神
二将军等，有像十七幅。
收三教众神于一书，并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷，与此颇相类，
收有儒、释、道三教众神百六十五。与此书相较，互有出入。而《道藏》本《搜神记》
无像，此书则大都有像，为宗教研究提供了另一有价值的资料。
《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。
杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又
《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录
死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二
十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。
其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管
郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局
编录”。全书有八方面内容。
一，岳渎众山。首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上，
以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称：“皆真气所化，上有
宫阙，大圣所游之处。”为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下
五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓“十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方，
巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所说“十洲三岛”，实际列
出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七箓》卷
二十六《十洲三岛》所记均有所不同。
二，中国五岳。以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北
岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所
在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成“五朵莲花”簇拥神州的壮丽图景。
三，十大洞天。十大洞天分别写明“洞天”顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所
在州县。杜光庭注称：“十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。”
从其所叙第七罗浮洞天为“葛洪所理”来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的
南北朝时期。以杜光庭所记“十大洞天”与《云笈七箓》卷二十七司马承祯集录的《天
地宫府图》中的“十大洞天”相比，内容基本相同，唯个别名称、地点有异。
四，五镇海渎。五镇海渎为唐玄宗天宝十载（751）所封五山、四海、五河神王。杜
光庭将其列入该书时，各标以名称及所在地。五山即东南中西北五镇，除东镇沂山封东
安王外，其余四镇山均封“公”，如南镇会稽山永兴公，中镇霍山应圣公等。对于五河
神王中的长江、淮河、黄河、济水，并分别标明祭祀时间。
五，三十六靖庐。靖庐为道教徒修炼的地方，“三十六靖庐”为有名道徒修炼成仙
之处。据《陆先生道门科略》和《汉天师世家》称，“三十六靖庐”系张陵所定，但陈
国符先生在《南北朝天师道考长编》中指出，杜光庭所记紫虚庐在南岳魏夫人坛，寻玄
庐在江西吴猛观，元阳庐在常熟张道裕宅；但其中魏夫人、吴猛系晋人，张道裕为梁人。
据此，三十六靖庐的定型，应在南北朝时期。
六，三十六洞天。写明各洞天名称及所在地点。杜光庭所记的“三十六洞天”与司
马承祯《天地宫府图》的“三十六小洞天”，大同小异，两者似同出一源。
七，七十二福地。杜光庭所记“七十二福地”，实际只有七十一处，名称及各所在
地，与《天地宫府图》所述“七十二福地”的顺序番号大不相同，且有名称相同而地点
不同，名称不同而地点相同，以及不少名称与所在地点都不同的复杂情况。由此推知道
教关于“七十二福地”的传说，可能不只一种，至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来
源于《天地宫府图》，而有其特殊的史料价值。
八，灵化二十四。即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中所设立的
二十四处道教活动据点或教区，除北邙治在洛阳城北以外，其余均在四川境内。杜光庭
集录的“二十四化”，包括各化（治）名称，所配五行，所属节气，上应星宿、干支人
属、所在州县、神仙灵迹等内容。它与《太上三五正一盟威箓》《无上秘要·；正一气治
图》《三洞珠囊·；张天师二十四治图》所记的二十四治